寒食帖讀后感精練
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后,大家心中一定是萌生了不少心得,寫一份讀后感,記錄收獲與付出吧。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢?以下是小編精心整理的寒食帖讀后感精練,僅供參考,希望能夠幫助到大家。
由于出品方是湖北黃岡,所以整個(gè)片子有點(diǎn)像“蘇東坡在黃州”,這點(diǎn)可以理解,更何況黃州對于蘇東坡來說是生命中的一個(gè)重要地理坐標(biāo);整個(gè)成片共為六集,其實(shí)加在一起也只有120分鐘來講述千年蘇東坡,從成本的控制上來說也可以理解;但就在這短短的時(shí)間內(nèi),影片為我們展現(xiàn)了過量的“洋人看蘇東坡”:東坡肉,要洋人告訴我們好吃;《水調(diào)歌頭·中秋》,要洋腔洋調(diào)來唱給我們聽;東坡書畫,要洋人來給我們點(diǎn)評好在哪里;東坡的文學(xué)地位,要洋人來下結(jié)論,弄得在下還以為是什么漢學(xué)海外傳播的節(jié)目呢,有美國人、法國人、日本人、新加坡人……當(dāng)韓國學(xué)者出鏡時(shí),老夫不禁虎軀一震:難道蘇東坡也要被“認(rèn)祖歸宗”了?
玩笑歸玩笑,但問題來了:如果目的真是搞搞海外傳播,當(dāng)然無可厚非;如果主題是關(guān)于一個(gè)大文藝家的“世界旅行”,雖然很可能并沒有那么多的學(xué)術(shù)支撐,邏輯上倒也還說得過去;然而問題是,這個(gè)片子是拍給國內(nèi)觀眾看的。哈佛大學(xué)或早稻田大學(xué)的研究者,在蘇東坡這個(gè)問題上就能比國內(nèi)眾多的蘇學(xué)學(xué)者提供給觀眾更準(zhǔn)確、更有用的信息?當(dāng)然未必。這樣做,無非要追求所謂的'“國際化”,給人一種“好洋氣”的觀感,以此來增加權(quán)威性,就像時(shí)下常見的很多大而不當(dāng)、只是為了追求高大上的“國際學(xué)術(shù)會議”那樣。這里面有沒有一股“崇洋”的心理在起作用?當(dāng)然您可以質(zhì)疑在下玻璃心,但我們可以用學(xué)術(shù)水準(zhǔn)來衡量,或者東坡在海外真實(shí)的大眾認(rèn)知度來判斷;如果和事實(shí)比較起來剛好相反,難道這不是“文化自信”的問題?
其中又有多少素材是不必要的呢?舉個(gè)例子吧。推崇中國文化的日本人有很多,出鏡的日本書法家杭迫柏樹就是其中之一。此君編過一本質(zhì)量很高的《王羲之書法字典》;但導(dǎo)演偏偏要他講一段“明知是贗品還要買”的經(jīng)歷。其實(shí)對于書畫收藏者來說,“偽好物”同樣是好物,米元章、張大千都造了很多“偽好物”,這一點(diǎn)都不稀奇,收藏家收藏“偽好物”是個(gè)再普通不過的行為。不解導(dǎo)演此處的用意,大概是想說,日本人比我們更珍視我們的文化遺產(chǎn)?這么想從某些個(gè)例來看也未必十分錯(cuò),例如日本隋、唐、宋的“遣唐使”從中國帶回日本的大量寶貝,例如王羲之《喪亂帖》、《得示帖》摹本等,至今都完好保存在“宮內(nèi)廳”。而這幾樣精品我們已經(jīng)沒有了,現(xiàn)存天津博物館的王羲之《寒切帖》是在廢品收購站偶然發(fā)現(xiàn)的。盡管如此,但我們是中國人呀,難道不應(yīng)該站在自己的立場上來看這些問題嗎?特別是面對我們近代史的時(shí)候,國寶流失背后的故事都一言難盡。
所以接下來這個(gè)例子就有點(diǎn)令人不解了:片子用了長達(dá)三分多鐘的篇幅,講日本收藏家菊池惺堂在東京大地震中如何不顧個(gè)人安危,搶救出蘇東坡《寒食帖》真跡的故事。然而我們回到菊池惺堂購買《寒食帖》的那個(gè)時(shí)代,我們能看到的除了恥辱還是恥辱!逗程樊(dāng)然是一等一的國寶,為了錢能把這樣的國寶賣給外國人本身就是匪夷所思的事情。關(guān)于《寒食帖》的遞藏,《舊日風(fēng)云二集》(香港牛津,2014年版)中的“近世圓明園與《寒食帖》的人和事”一文已經(jīng)說得非常清楚:自咸豐十年圓明園遭劫火而從宮中流落民間,先后經(jīng)過馮展云、盛伯羲、完顏景賢、顏韻伯、菊池惺堂、王世杰之手,最后由臺北故宮收藏。當(dāng)時(shí)日本“支那學(xué)”第一人內(nèi)藤虎次郎和中國文人圈混得很熟,完顏景賢、顏韻伯都和他交往密切,大量中國的寶貝都是經(jīng)他之手去了日本,菊池惺堂將《寒食帖》搶救出后(其實(shí)他收藏的還有巨然的《溪山蘭若圖卷》與北宋李氏《瀟湘臥游圖》,都是不下于范寬《溪山行旅圖》的稀世珍寶),就寄放他家。
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