會(huì)飲篇讀后感范文
讀后感是指讀了一本書(shū),一篇文章,一段話,幾句名言,一段音樂(lè),然后將得到的感受和啟示寫成的文章叫做讀后感。下面是小編整理的會(huì)飲篇讀后感范文,歡迎大家分享。
會(huì)飲篇讀后感 篇1
“愛(ài)”是什么?
對(duì)于這個(gè)古老卻不陳舊的話題,人們一般都能講出個(gè)一二。或認(rèn)為是一見(jiàn)鐘情之愛(ài),或認(rèn)為是長(zhǎng)相廝守之情,又或是平平淡淡生活中點(diǎn)滴情感的積累。在古希臘那個(gè)年代,人們對(duì)“愛(ài)”是什么也有著各種各樣的看法!稌(huì)飲》一書(shū)中,開(kāi)篇斐德若做的第一個(gè)講辭就對(duì)“愛(ài)”做了界定。他認(rèn)為“愛(ài)”就是一種“品德”,是被愛(ài)之人對(duì)愛(ài)他的人表現(xiàn)出來(lái)的情感,而且這種情感也一定會(huì)“引導(dǎo)人在生前和死后擁有美德和福氣!
哪種“愛(ài)”是“真愛(ài)”?
泡賽尼阿斯看出了斐德若對(duì)“愛(ài)”所做定義的漏洞,他進(jìn)而補(bǔ)充到,“愛(ài)”有兩種,一種是“屬天的”,一種是“屬民的”。在泡賽尼阿斯看來(lái),如果相愛(ài)的一方熱衷于另一方的金錢、容貌或是肉體上的愉悅,雖然這樣也能使他感到身心上的滿足與福氣,但這不是“真愛(ài)”,因?yàn)檫@種基于物質(zhì)形體上的情感,是“屬民的”,這種愛(ài)“無(wú)論朋友還是敵人,都會(huì)阻止他,敵人會(huì)罵他媚俗、賤,朋友會(huì)責(zé)備他,為他不好意思”。
真正的愛(ài),在泡賽尼阿斯看來(lái),首先是男男之愛(ài),這與古希臘崇尚男同和婦女身份低微有關(guān),其次也是最重要的是愛(ài)的對(duì)象不是形體或形體的附屬物,如金錢、容貌、官職等等,而應(yīng)該是“靈魂”。這樣一種愛(ài)一定是專一的,不會(huì)因“所愛(ài)的人身體如花凋謝,他就高飛遠(yuǎn)走”,也不會(huì)“從前說(shuō)過(guò)的話、發(fā)的誓,統(tǒng)統(tǒng)不算數(shù)!闭鎼(ài)一定是“有情人殷勤善待對(duì)自己百依百順的情伴,情伴對(duì)有情人服服帖帖”,同時(shí)“有情人一方在心智睿哲和其他品德方面全心全意扶助情伴,情伴一方要熱望受到這方面的管教和獲得其他智慧”。只有在“委身”與“智慧”二者合二為一時(shí),這樣的愛(ài)才是“真愛(ài)”。
愛(ài)”應(yīng)是有節(jié)制的、協(xié)調(diào)的
“戀上好人是好事兒,戀上放蕩的人就是壞事了”,“它雖然給人帶來(lái)快感,但會(huì)使人變得沒(méi)有節(jié)制”,這是厄里克希馬庫(kù)斯作為一名醫(yī)生從健康角度和情感角度所作出的講辭。同時(shí)他還認(rèn)為“健康”的愛(ài)應(yīng)該是相互協(xié)調(diào)的,正如調(diào)和冷與熱、苦與甜、燥與濕、高音與低音一樣,“使他們產(chǎn)生一種適度的陰陽(yáng)相交和調(diào)配”,按現(xiàn)代人的話語(yǔ)來(lái)講,就是兩個(gè)人在感情方面是互補(bǔ)的、合適的。
我們的“愛(ài)人”
阿里斯托芬在他的講辭中講了一個(gè)有趣的故事,他說(shuō)起初人是有男性、女性和不男不女三種性別,而且都還是圓形的身體,但是后來(lái)因?yàn)樗麄冏允褟?qiáng)大意欲挑戰(zhàn)真神而被宙斯都給劈成了兩半。于是被分開(kāi)的兩半就不停的去尋找失去的另一半,尋找那本該屬于自己的“愛(ài)人”。通過(guò)以上分析我們不難看出,阿里斯托芬之愛(ài)的對(duì)象側(cè)重于人的身體,阿里斯托芬整個(gè)神話的講述都在強(qiáng)調(diào)身體,從圓球人身體的分裂到后來(lái)人和自己另一半緊緊的擁抱都離不開(kāi)身體。愛(ài)人所要尋找的就是那個(gè)一直讓他魂?duì)繅?mèng)縈的,而且是天造地設(shè)的那個(gè)“人”,并不是這個(gè)人的其他什么東西,這與蘇格拉底的看法是不一致的。
我們“愛(ài)人”還是愛(ài)“我們所愛(ài)”
在愛(ài)的對(duì)象到底是什么這一問(wèn)題上,阿里斯托芬和蘇格拉底產(chǎn)生了分歧。阿里斯托芬認(rèn)為愛(ài)的本質(zhì)在于個(gè)體性的擁抱,在于追求我們失去的另一半。蘇格拉底認(rèn)為“,愛(ài)欲完全在自身的深層結(jié)構(gòu)中運(yùn)作”,早在愛(ài)神被預(yù)設(shè)跟什么東西形成關(guān)系,并怎樣處于這種關(guān)系之前,就已注定有對(duì)象。在蘇格拉底看來(lái),愛(ài)的對(duì)象是美善。由此可見(jiàn),阿里斯托芬之愛(ài)是“愛(ài)我們愛(ài)人”,蘇格拉底之“愛(ài)”是“愛(ài)我們所愛(ài)”。蘇格拉底認(rèn)為,“愛(ài)人”的軀體終將消散,而我們所鐘愛(ài)的“美善”卻是可以永恒存在的,這種“美善”或成為“靈魂”的東西才是我們最應(yīng)該追求之物。
《會(huì)飲》通篇都在講“愛(ài)神”,講“愛(ài)”的故事,但是當(dāng)我們讀完書(shū)中幾位(偉大)哲人的對(duì)話,如果僅僅認(rèn)為這部歷史著作就是在談?wù)撃信異?ài)或者甚至是更“高尚”的男男之愛(ài),那么這種認(rèn)識(shí)也未免淺薄。
在古希臘,蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德那個(gè)時(shí)代,所有自認(rèn)為聰明的人都在追求同樣一件東西——智慧,而當(dāng)時(shí)被公認(rèn)為最高等級(jí)的智慧就是政治方面的“智識(shí)”,這涉及政體的類型,城邦的建構(gòu),對(duì)城邦中人們的治理等等問(wèn)題。在《會(huì)飲》當(dāng)中,蘇格拉底所講的“善”,很大程度上就是上面講過(guò)的那種政治上的“智識(shí)”。同時(shí)我們還知道,在柏拉圖看來(lái),人不可能獲得完全的智慧,所以哲學(xué)這一詞匯,也就是“追求智慧”,“愛(ài)智慧”之意。因此,到目前為止,我們能夠發(fā)現(xiàn),蘇格拉底告訴了我們有那么一種永恒的,不朽的靈魂一樣的東西是“善”,而柏拉圖又告誡了我們,這種“善”它雖是永恒的,卻永遠(yuǎn)不是一個(gè)定數(shù),我們需要不停地去追逐它的腳步,我們所需要的不是獲得肉體上或者實(shí)體上的一個(gè)“結(jié)果”,而是需要享受追求我們“所愛(ài)”的這一過(guò)程,而這,就是關(guān)于“愛(ài)”的哲學(xué)。
可是,這一“愛(ài)”的哲學(xué),畢竟還是“精英”式的高深理論。我們沒(méi)辦法奢求普通民眾都能讀懂它,理解它,正如雅典的人們沒(méi)有理解蘇格拉底而最終將他處以死刑一樣。所以,把哲學(xué)以詩(shī)歌的形式而不是高深的論文集的形式展現(xiàn)出來(lái),也就有了它迫切的意義。因?yàn)閭鹘y(tǒng)意義上的哲學(xué)形式?jīng)]能力說(shuō)服或吸引大眾,因此只有采用通俗易懂的詩(shī)歌形式,也許才能再一次避免蘇格拉底式的悲劇重演,這也是為什么《會(huì)飲》比《會(huì)飲篇》更適合的深層次原因。雖有些許妥協(xié)的無(wú)奈,卻也尊重了更廣泛范圍上的“民意”,更避免了曲高和寡式的“孤芳自賞”吧。
會(huì)飲篇讀后感 篇2
在柏拉圖精彩絕倫的《會(huì)飲篇》中,通過(guò)阿波羅多洛轉(zhuǎn)述阿里斯托得姆木參與宴席時(shí)眾人的精彩發(fā)言,由淺入深的闡釋了“愛(ài)的本質(zhì)”與“愛(ài)對(duì)人的影響”兩大問(wèn)題。這個(gè)篇章不僅平實(shí)易懂,引人入勝,而且通過(guò)眾人對(duì)愛(ài)神的頌贊,逐步揭開(kāi)了愛(ài)神那朦朧的面紗——她是如此博大與執(zhí)著;而到了最后蘇格拉底的發(fā)言,他以真理曉喻眾人,也使我對(duì)愛(ài)的認(rèn)識(shí)又上了一個(gè)臺(tái)階——“愛(ài)是朽者對(duì)不朽的企盼”。當(dāng)然,這樣的對(duì)話不僅是我對(duì)哲學(xué)上的愛(ài)有了更深的認(rèn)識(shí),而且也對(duì)實(shí)際生活中愛(ài)有了更貼切的認(rèn)識(shí)。
阿伽松的宴會(huì)是如此美妙,一改往日一味喝酒的無(wú)聊氣息,代之以對(duì)愛(ài)神的禮贊。而會(huì)飲者大有“群賢畢至”之態(tài),即席演說(shuō)精彩不斷,這多少使我對(duì)那些精彩論證的回憶有些迫不及待。
首先歌頌愛(ài)神的是斐德羅——這位歌頌愛(ài)神的發(fā)起者!八婚_(kāi)始就提出這樣的論證:愛(ài)是一位偉大的神,對(duì)諸神和人類都同樣神奇”,為什么如此“神奇”?首先,因?yàn)椤皭?ài)神沒(méi)有父母”,“愛(ài)是最古老的神”,由此認(rèn)為愛(ài)“是人類一切最高幸福的源泉”;此外,愛(ài)可以激起人無(wú)比強(qiáng)大的熱忱和勇氣,即使上蒼也尊敬不已,因?yàn)椤皭?ài)能使人為了挽救他人的性命而犧牲自己”,對(duì)人如此,對(duì)亡靈也是這樣,阿克琉斯就是例證。他最后總結(jié)自己的論點(diǎn)是:“愛(ài)是最古老的神,是諸神中最光榮的神,是人類一切善行和幸福的賜予者,無(wú)論對(duì)活人還是對(duì)亡靈都一樣”。
緊接著斐德羅發(fā)言的是鮑薩尼亞先生,先前的講話雖然會(huì)限制后者講話的范圍與深度,但往往也可以作為后者一個(gè)批判的樣板。鮑薩尼亞開(kāi)篇即批斐德羅對(duì)愛(ài)神禮贊的不合理性——因?yàn)闆](méi)有對(duì)不同的愛(ài)加以區(qū)分。至少,在鮑薩尼亞看來(lái),愛(ài)可以分為天上的愛(ài)與地下的愛(ài),而這兩種愛(ài),卻分別代表著高尚與邪惡。地下的的阿弗洛狄忒——也就是我們所說(shuō)的地下的愛(ài),是“一種非常世俗的愛(ài),這種愛(ài)起作用的方式是隨意的”。因?yàn)檫@種愛(ài),追求的是情欲的滿足,肉體的享受,甚至更為卑劣的是為了獲得金錢、權(quán)利、職位的不擇手段,這種愛(ài)是邪惡的愛(ài)。相反,天上的阿弗洛狄忒,“她的性質(zhì)完全是男性的”,她的愛(ài)激勵(lì)人們?nèi)プ非蟆皬?qiáng)壯和聰明”的男性,也就是追求力量與智慧,所以,這種愛(ài)是高尚的。此外,鮑薩尼亞多次提到雅典的法律,并不斷夸贊其優(yōu)越性——“給了有愛(ài)的人極大的自由,不僅得到凡人的允許,而且得到諸神的認(rèn)可”,但或許使自由度太大,卑劣的愛(ài)總是會(huì)伴隨著高尚的愛(ài)而存在。所以,他建議:“雅典法律的制定是要在應(yīng)當(dāng)受鼓勵(lì)的愛(ài)和應(yīng)當(dāng)禁止的愛(ài)之間作一個(gè)明確的區(qū)分”。
鮑薩尼亞停下來(lái)后,是受人尊敬的醫(yī)生——厄律克西馬庫(kù)的發(fā)言。當(dāng)然,“三句話不離本行”——不過(guò),從醫(yī)學(xué)的`角度來(lái)論述,卻能收到意想不到的效果。他認(rèn)為,“愛(ài)的力量是偉大的,神奇的,無(wú)所不包的”。為了論述這一點(diǎn),他從醫(yī)學(xué)出發(fā)——人的身體的欲求包括兩部分,“健康的欲求是一回事,疾病的欲求是一回事”,而“醫(yī)學(xué)研究的就是欲望”,即“研究身體愛(ài)什么”,所以,醫(yī)學(xué)只受愛(ài)神的引導(dǎo)。接著,他將愛(ài)神推廣到體育、農(nóng)藝、音樂(lè)、四季、生物的健康和繁殖等領(lǐng)域,以此來(lái)證明“愛(ài)的威力是完整的,多方面的,強(qiáng)大的,甚至可以說(shuō)是無(wú)所不包的”,但同時(shí),他也認(rèn)為“它的運(yùn)作是公正的、節(jié)制的、以善為目的的”,這也就是他所說(shuō)的“規(guī)范性的愛(ài)的原則”,從而使自然和諧有序的組合、賜給人類各種歡樂(lè)。
輪到阿里斯托芬發(fā)言了,我不得不承認(rèn),他全新的論證角度會(huì)令人耳目一新。他說(shuō)道,人本分為三種——男性、女性、半男半女。而最初的人都是半男半女的人——“最初的人是球形的,有著圓圓的背和兩側(cè),有四條胳膊和四條腿,有兩張一模一樣的臉孔”、“有四只耳朵,一對(duì)生殖器”。然而,起初的人野心太大——“他們實(shí)際上要飛上天庭,造諸神的反”,于是宙斯頗為震怒,為了削弱人類而又不將其全部消滅,遂將人劈為兩半,最終形成了現(xiàn)在的男女兩種性別的人。多么引人入勝的故事啊!不過(guò),接下來(lái)的論述更讓人陶醉,當(dāng)人被劈為兩半,劈為兩半的人都非常想念自己的另一半,或許,這就是現(xiàn)代人的“另一半”的來(lái)源了。而“所謂的愛(ài)情”,“正是追求這種原始的完整性”——找到自己的另一半而合為一體。“愛(ài)就是成就這種功德的神,值得我們贊頌”,他“使我們回歸到原始狀態(tài),生活在幸福和快樂(lè)當(dāng)中”。
悲劇詩(shī)人、美男子——阿伽松的贊頌讓人不得不佩服其語(yǔ)言之華麗,愛(ài)是神的贊頌似乎已經(jīng)達(dá)到了峰頂!皭(ài)神首先是最年輕的,其次,他是世上最嬌嫩的,第三,我們還發(fā)現(xiàn)他是最柔嫩”,同時(shí),“愛(ài)神不僅有正義,而且有完全的節(jié)制”,有著非凡的勇氣。在美男子的言語(yǔ)中,我們聽(tīng)到的對(duì)愛(ài)神近乎完美的禮贊。
從前人的論述中,我們看到的愛(ài)的本質(zhì)是如此完美、正義、充滿勇氣,愛(ài)是無(wú)所不包,是人類一切幸福與快樂(lè)的源泉。
當(dāng)事物近乎完美之時(shí),往往會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)折點(diǎn),將事物引向一個(gè)新的天地。
而創(chuàng)造奇跡的正是蘇格拉底。在蘇格拉底樸素的辯證法中,我們離愛(ài)的本質(zhì)更近了,他告訴我們“第一,愛(ài)是對(duì)某事物的愛(ài);第二,某人所愛(ài)的對(duì)對(duì)象是他所缺乏的”。至于愛(ài)的性質(zhì)和起源,愛(ài)神,作為資源神與貧乏神交媾之產(chǎn)物,他既有母親貧乏神的貧窮,又有父親資源神的“勇敢豪爽、經(jīng)歷充沛、干勁十足”、“他生來(lái)充滿欲望,也非常聰明,終生追求智慧”,所以他的存在是處于一種中間狀態(tài)——“不會(huì)完全處于貧乏,也不會(huì)完全脫離貧乏;處于無(wú)知和智慧的中間狀態(tài)”;同時(shí),很重要的一點(diǎn)是,愛(ài)不是被愛(ài)者,而是愛(ài)者,愛(ài)者企盼著幸福與善,她追求美的靈魂、美的法律、制度、美的學(xué)問(wèn)智慧以至美的本身,這一切,也就是愛(ài)所缺乏而不斷追求的;然而,“愛(ài)不是對(duì)美本身的企盼,而是在愛(ài)的影響下企盼生育”,而生育的目標(biāo)就是不朽;但最重要的不朽是心靈的不朽,智慧與美德的不朽,所以那些精神產(chǎn)品無(wú)論是詩(shī)、法律、哲學(xué),都可以使人不朽,所以“愛(ài)就是朽者對(duì)不朽者得企盼”,這便是愛(ài)對(duì)人們得影響?傊,自蘇格拉底的論述中,充滿著智慧與哲理,他告訴了我們愛(ài)的本質(zhì)是什么,愛(ài)的對(duì)象是什么,愛(ài)對(duì)人們有什么影響三個(gè)大問(wèn)題,值得人們深思。
我驚嘆于蘇格拉底美妙的辯證法與高屋建瓴的論點(diǎn),然而,盡管如此,我還是有諸多的懷疑。
首先,愛(ài)對(duì)人的影響,真的是“朽者對(duì)不朽的企盼”企盼嗎?其中,他舉例道:雅典國(guó)王科爾都斯寧寧愿犧牲自己來(lái)保全還未出生的王位繼承人,他分析這樣做的原因就是為了博得不朽的英明。對(duì)這樣的例證,我充滿著懷疑,似乎愛(ài)就是功利的驅(qū)動(dòng)者,使得人們?yōu)榱俗非蠊鴮幵阜艞壸约旱纳,?dāng)人們稱為愛(ài)的功利的俘虜,為了功利可以不擇手段,這樣的愛(ài)還值得我們?nèi)ジ桧瀱?而在我看?lái),愛(ài)至少還有他無(wú)私的一面,從神的角度來(lái)看,認(rèn)識(shí)上帝創(chuàng)造的,人的一切都源于神,那么,盡管所有的神并非完美,但我想,總有神能具備無(wú)私的精神吧!那么也會(huì)有人具備有無(wú)私的精神吧!那么人也自然會(huì)具有無(wú)私的愛(ài)了,無(wú)私的愛(ài),也就無(wú)所謂對(duì)朽或者是不朽的追求了;如果說(shuō)詩(shī)人寫詩(shī)就是單純的為了青史留名,而不包括陶冶自身情操,那為什么還會(huì)有詩(shī)人隱居山林而繼續(xù)為詩(shī)呢?如果說(shuō)戲劇家寫劇本就是為了流芳百世,而不是出于一種對(duì)戲劇的無(wú)私的愛(ài),那么,戲劇家們?yōu)槭裁丛趯懗鲶@世劇本、達(dá)到流芳百世的目的后,還要繼續(xù)寫作呢?由此可見(jiàn),愛(ài)也可以使人無(wú)私,淡泊名利。我并不反對(duì)愛(ài)會(huì)讓人企盼不朽,但愛(ài)也會(huì)使人無(wú)視朽與不朽。
然后,蘇格拉底認(rèn)為,“某人所愛(ài)的對(duì)象是他所缺乏的”。同樣,我對(duì)此持懷疑態(tài)度。理由有兩點(diǎn),第一,某人所愛(ài)的對(duì)象不一定是他所缺乏的,我們知道,人具有貪婪的惡習(xí)。當(dāng)一個(gè)人據(jù)有很多財(cái)富的時(shí)候,他還會(huì)想方設(shè)法獲取更多的財(cái)富,而實(shí)際上,他并
不缺財(cái)富;當(dāng)一個(gè)人三妻四妾的時(shí)候,他還是想占有更多的美女。這樣的人我想不用我舉例,有常識(shí)的人都會(huì)承認(rèn)這一點(diǎn)的。所以,某人所愛(ài)的并不一定是他所缺乏的。第二,愛(ài)的對(duì)象甚至無(wú)所謂缺乏與不缺乏,一個(gè)人熱愛(ài)河流山川,但你能說(shuō)他缺乏這些嗎?一個(gè)人熱愛(ài)思考與辯論,正如蘇格拉底,但你能說(shuō)他就缺乏這些東西嗎?我認(rèn)為,愛(ài)就是為了滿足自己的欲望,愛(ài)的對(duì)象,就能實(shí)現(xiàn)自己的欲望。熱愛(ài)山川河流的人,飽覽山川后可以使自己心胸開(kāi)闊或者放松身心;愛(ài)思考和辯論的人通過(guò)思考與辯論可以滿足沉溺于思考與辯論的快感;詩(shī)人寫詩(shī)可以讓自己身心愉快,戲劇家寫作可以實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)與自我實(shí)現(xiàn)的欲望。
最后,我想回歸到愛(ài)的本質(zhì)的問(wèn)題。愛(ài)的本質(zhì),聯(lián)系蘇格拉底之前的演說(shuō)者,幾乎是一個(gè)人一個(gè)版本,有人說(shuō)“愛(ài)沒(méi)有父母”,也有人說(shuō)“愛(ài)有天上和地上的兩個(gè)”,還有人說(shuō)愛(ài)是貧乏神與資源神的兒子,各種各樣的說(shuō)法,當(dāng)然,是為了自己的論述所服務(wù)的,誰(shuí)的論述最合理,那么愛(ài)神的本質(zhì)就是誰(shuí)說(shuō)的,這樣的本質(zhì)與來(lái)源,沒(méi)有了一個(gè)共同的知識(shí)基礎(chǔ),各說(shuō)各話,實(shí)在讓人難以信服。
在此,我想重申,我對(duì)蘇格拉底依然是充滿著敬佩之情的,盡管我有著諸多的懷疑。但愿我的懷疑都是多余的,我也希望能在深入的閱讀中讓這些懷疑煙消云散。
會(huì)飲篇讀后感 篇3
初衷與行動(dòng):每種行為結(jié)果的好壞取決于它是如何實(shí)施的,而不是它的初衷。因?yàn)樽运降某踔砸部赡軒?lái)善的結(jié)果。所謂論跡不論心,既然心意無(wú)法揣測(cè),由結(jié)果來(lái)評(píng)判顯然更為公正。
愛(ài)情與兩性關(guān)系:最初人是一個(gè)球體,且分為三種:男人、女人和陰陽(yáng)人(一半男人一半女人)。因?yàn)閾?dān)心眾神受到威脅,宙斯將球體人一分為二。于是,為了與昔日的另一部分自己合二為一,人一生都在尋找自己的另一半,而這另一半是同性還是異性,則取決于他最初是男人、女人,還是陰陽(yáng)人。
學(xué)習(xí):當(dāng)我們說(shuō)我們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候,我們的真正意思是我們的知識(shí)在消亡。由于我們的知識(shí)消失了,所以我們說(shuō)忘了,要通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)補(bǔ)充遺忘了的知識(shí),使我們的知識(shí)狀態(tài)看起來(lái)和從前一樣。(現(xiàn)在看來(lái)很容易推翻,人不是生來(lái)智慧的。)
關(guān)于愛(ài)的論述:
愛(ài)是貧乏神和資源神的孩子。因?yàn)樗诰S納斯婚禮那天出生,所以是美神維納斯的跟班。
愛(ài)企盼著善永遠(yuǎn)成為他自己的善。
智慧是事物中最美的,而愛(ài)以美的東西為他愛(ài)的對(duì)象。所以,愛(ài)必定是智慧的熱愛(ài)者。
愛(ài)追求真、善、美。
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