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國(guó)史大綱讀后感范文（通用25篇）
讀完某一作品后，想必你一定有很多值得分享的心得，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。那么你真的會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編為大家整理的國(guó)史大綱讀后感范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
國(guó)史大綱讀后感 1
讀《國(guó)史大綱》的的第二階段已經(jīng)告一段落，已經(jīng)減少了第一階段看書(shū)的那種生澀感，當(dāng)時(shí)看著繁體字相當(dāng)頭大，現(xiàn)在聯(lián)系著上下文的理解好多了，有可能也是第二階段所看的內(nèi)容在朝代上跨度不大，所以沒(méi)有在借助喜馬拉雅了，度娘嘛還是沒(méi)少用了�？磿�(shū)的速度還是不快，時(shí)間調(diào)整的不好，這一點(diǎn)還需要好好計(jì)劃，擠出充足的時(shí)間細(xì)細(xì)讀書(shū)，但是每年到臘月公司的情況，擠出的時(shí)間就想睡覺(jué)啊。
這一階段看的是西漢、東漢、三國(guó)、五胡十六國(guó)，南北朝時(shí)期，剛剛一統(tǒng)的中國(guó)，又開(kāi)始四分五裂了。西漢自漢高祖到平帝共經(jīng)歷了二百二十一年，王莽從攝政到建朝滅亡共經(jīng)歷了十八年。漢高祖得天下，“封同姓王，封功臣為侯”，所以政府的.組成人員分為四種，第一類人是宗室，第二類人是以軍功受封的侯。第三類是富人，這些人選為郎、吏。第四是雜途即文學(xué)、儒士。王莽以后，漢宗室光武復(fù)興，成為東漢，一共十三帝，共一百九十六年。這個(gè)時(shí)期的政府是可以分為兩個(gè)部分的，一是王室二是政府，王室又分為王室自身、外戚、宦官。東漢諸帝大部分童年即位、或者夭折，以及絕嗣，所以多母后臨朝，母后后面是一個(gè)大的外戚集團(tuán)，宦官也在王室與政府之判分下也得到了地位。沒(méi)有向心力，只顧自己的集團(tuán)利益，這樣豈能長(zhǎng)久。于是三國(guó)魏、蜀、吳鼎立。魏，除曹操后追封為魏武帝外，共五帝四十六年。蜀，四十三年共劉備和后主劉禪兩位皇帝。吳，孫權(quán)，共四位大帝五十九年�！八抉R昭之心，路人皆知”篡位成功，繼位十六年后，滅吳完成了一次大統(tǒng)，共五帝五十二年，貴族家庭的腐化，賈南風(fēng)、八王之亂，西晉氣數(shù)漸散。晉室遷都南京，史稱東晉，共十一帝一百零四年。東遷時(shí)，衣冠也跟著南渡，北方的中國(guó)便陷入了紛亂中，割據(jù)成了五胡十六國(guó)，先后共一百三十六年。東晉的日漸蕭條，門(mén)第的日漸成長(zhǎng)，晉室分崩離析，宋、齊、梁、陳合起來(lái)稱為南朝。此時(shí)北方經(jīng)歷了五胡的長(zhǎng)期紛擾之后，也找到了復(fù)興的新機(jī)運(yùn)，北魏、西魏、北齊、北周合起來(lái)是為北朝。一路數(shù)下來(lái)，心情還是跟著跌宕起伏，“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”還是無(wú)限感慨。
這一大期間，中國(guó)的士人入仕的途徑經(jīng)歷兩個(gè)階段，慢慢的正要走向科舉制度。首先是察舉制，東漢的兩大入仕之徑一個(gè)是地方察舉，另一個(gè)公府徵辟。地方察舉由賢良方正、能言善辯之士到孝廉。文帝時(shí)“孝剃、力田、廉吏”是最深得朕心的，徵辟制，皇帝親自招是“徵”，待遇極高，朝廷設(shè)壇席，帶若神明，相當(dāng)重視，官府叫“辟”。九品中正制，就是魏尚書(shū)陳群提出了九品官人法。朝廷用人委托尚書(shū)，尚書(shū)根據(jù)中正所銓定的等級(jí)，委以重任。州設(shè)大中正，中央官兼職，郡設(shè)小中正，小中正根據(jù)所知給出評(píng)價(jià)，大中正在根據(jù)評(píng)價(jià)，定品級(jí)升遷或者罷免。中正與察舉相比較：察舉之權(quán)在地方官，中正制度下奔集中央；察舉制度只為士人入仕的初步，以后官位的升降在于中正之品狀，品者履行，狀者才能，品可以定，狀于入仕之后另有考法，九品中正制上承察制，下銜科舉制存在了有四百年之久。其后緊緊銜科舉制。每一種納賢制度在當(dāng)時(shí)都覺(jué)得符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)選材標(biāo)準(zhǔn)，但最終都淪為了黨派的工具，結(jié)黨營(yíng)私，拉攏自己的關(guān)系，掛著納賢的牌子，趕著利己的勾當(dāng)。
“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”漢高祖的一腔豪情壯志，也凸顯了這個(gè)朝代對(duì)文化的重視。西漢中央政府之文治思想，最早由賈誼提出了裁抑諸王國(guó)、捍御匈奴、教育太子、尊禮大臣、闡楊文教、轉(zhuǎn)移風(fēng)俗幾大項(xiàng)。漢武帝即位，銳意改革，領(lǐng)軍人物董仲舒，重要舉措為設(shè)立五經(jīng)博士，專門(mén)研治歷史和政治，雖不直接參加實(shí)際政治，但是還是有自己的見(jiàn)解，也逐漸的在發(fā)揮出了作用；為博士設(shè)立弟子員，額定五十人，可以入仕；郡國(guó)長(zhǎng)官察舉屬吏的制度；禁止官吏兼營(yíng)商業(yè)；打破封侯拜相的慣例。民間的儒業(yè)普遍發(fā)展，博士弟子額日益增添，以此循環(huán)，形成門(mén)第，后置成“二重君主”的觀念。大門(mén)第大家族們隨晉室東遷以后，隨意圈占土地世襲，貴族公子無(wú)近憂無(wú)遠(yuǎn)慮，隨意肆情放志。北方留下來(lái)小門(mén)小戶為了生存不得不與五胡建立關(guān)系，靠自己的才能維持生存，保持著清醒與斗志，兩者相較，誰(shuí)輸誰(shuí)贏一目了然。
看了忘，是現(xiàn)在的狀態(tài)，多虧還有每天的去打卡可以回顧一下，要不然，一輪過(guò)后還真就記住了一個(gè)書(shū)名。加油！加油！
國(guó)史大綱讀后感 2
平常我喜歡看書(shū)，上大學(xué)時(shí)去的最多的地方除了籃球場(chǎng)、自習(xí)室和實(shí)驗(yàn)室就是圖書(shū)館。幾乎每個(gè)星期我都會(huì)去一趟圖書(shū)館。如果因?yàn)閷W(xué)習(xí)或其他事情很忙，長(zhǎng)時(shí)間不看書(shū)，心里就會(huì)不踏實(shí)，總覺(jué)得缺點(diǎn)什么。
我喜歡廣泛地看書(shū)：從《春秋左氏傳》的動(dòng)輒火拼到《鐵凝散文集》的細(xì)膩描寫(xiě)宛如細(xì)水長(zhǎng)流，從《金屬材料學(xué)》的寬泛講述到《固體物理》的嚴(yán)謹(jǐn)推導(dǎo)，從《老人與�！返挠矟h形象到《飛鳥(niǎo)集》的恬淡老人，從《誅仙》中張小凡的執(zhí)著到《夢(mèng)里花落知多少》中三毛的哭泣，書(shū)籍一直陪我走過(guò)了大學(xué)四年，從來(lái)不離不棄。
獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)。在這里，我想向大家推薦一本書(shū)：《國(guó)史大綱》，作者錢(qián)穆。錢(qián)穆老先生是我最尊敬的人之一。錢(qián)老寫(xiě)過(guò)很多關(guān)于歷史的書(shū)，我都喜歡看。其中尤其喜歡看錢(qián)老的《國(guó)史大綱》。讀這本書(shū)最大的感受是從書(shū)中感受到錢(qián)老對(duì)祖國(guó)的強(qiáng)烈的熱愛(ài)。大師對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)躍然紙上！
《國(guó)史大綱》是讓人尊敬的，因?yàn)樗幸粋�(gè)讓人尊敬的作者。錢(qián)老在《國(guó)史大綱》的序言里說(shuō)，編寫(xiě)該書(shū)的背景為抗戰(zhàn)時(shí)期北大、清華等大學(xué)都遷入昆明成立西南聯(lián)大，錢(qián)老任教于西南聯(lián)大，苦于沒(méi)有合適的給學(xué)生講歷史的教材，于是在戰(zhàn)火中編寫(xiě)了該書(shū)，歷時(shí)數(shù)載。如此認(rèn)真寫(xiě)書(shū)的.作者現(xiàn)今社會(huì)不多。而錢(qián)老只上過(guò)小學(xué)，但博學(xué)篤志，終成大家。只錢(qián)穆的名字就足以讓人高山仰止，景行行止。
《國(guó)史大綱》是讓人溫暖的。整本書(shū)大師對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)一直溫暖著看書(shū)的人。打開(kāi)書(shū)序言就可以看到“當(dāng)信任任何一國(guó)之國(guó)民，尤其自稱知識(shí)在水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)已往歷史，應(yīng)該略有所知，所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)已往已往歷史之溫情與敬意。”。我喜歡看歷史類的書(shū)籍，對(duì)歷史的要有“溫情”是我第一次聽(tīng)說(shuō)。我們接受的高等教育要求我們要像旁觀者一樣看待歷史，看歷史不應(yīng)該帶有感情�！秶�(guó)史大綱》讓我們從另外一個(gè)角度看待歷史，這對(duì)于喜歡嘗試的年輕人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是相當(dāng)具有誘惑的。
《國(guó)史大綱》是讓人興奮的。繼續(xù)往書(shū)后翻看，錢(qián)老沒(méi)有讓人失望。錢(qián)老寫(xiě)到中國(guó)的思想家孔子比西方的思想家蘇格拉底等人早幾百年。常常聽(tīng)到中國(guó)比西方國(guó)家落后，對(duì)于自信越來(lái)越少的中華民族人民而言，看到這頁(yè)幾行字無(wú)疑是讓人興奮的！驕傲的！
《國(guó)史大綱》是發(fā)人深省的。接著看書(shū)，我們可以了解到漢唐詳細(xì)的稅制，農(nóng)民需要繳納包括徭、賦、役等多種稅，最高時(shí)可以達(dá)到三分之一，低的時(shí)候也有十六分之一。對(duì)比現(xiàn)今政府取消農(nóng)民的舉措，令人稱贊！我們還可以看到歷史不一定就嚴(yán)格按照奴隸社會(huì)——封建社會(huì)——資本主義社會(huì)劃分。我們一直的印象是中國(guó)有長(zhǎng)達(dá)兩千年多年的封建社會(huì)，其實(shí)不然。因?yàn)榈搅藵h朝權(quán)力機(jī)關(guān)已經(jīng)由之前的皇帝代表的貴族統(tǒng)治轉(zhuǎn)為丞相代表的士人階級(jí)組成的政府和皇帝代表的貴族一起統(tǒng)治。丞相對(duì)皇帝負(fù)責(zé)，皇帝如果不稱職也會(huì)受到彈劾。王莽走向政治舞臺(tái)中心就是很好例子。到了隋朝的科舉制度使選拔人才也有了公開(kāi)客觀的標(biāo)準(zhǔn)。這表明中國(guó)已不再是君主專制，而封建社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)是皇帝代表的貴族統(tǒng)治形式的君主專制。因此不能認(rèn)為中國(guó)有長(zhǎng)達(dá)兩千多年的君主專制的封建社會(huì)，中國(guó)社會(huì)形態(tài)是具有中國(guó)特色的。這點(diǎn)可以推廣的生活、學(xué)習(xí)以及工作。
《國(guó)史大綱》是簡(jiǎn)練的。我看過(guò)黃仁宇的《萬(wàn)歷十五年》，那也是一本好書(shū)。也從一個(gè)特別的角度來(lái)看待歷史。在視角方面可能《國(guó)史大綱》遜于《萬(wàn)歷十五年》，但是在用詞方面后者遠(yuǎn)遜于前者。中國(guó)漢字的美在《國(guó)史大綱》中體現(xiàn)得淋漓精致。
《國(guó)史大綱》是完整的。就像完美的東西是不存在的一樣，《國(guó)史大綱》也有瑕疵。該書(shū)在關(guān)于民族方面有些偏激，在閱讀時(shí)需要特別注意。但是這些掩蓋不了大師的魅力，恰恰顯示出大師不是神一樣不可靠近，他也是有血有肉的人，具有感情的人。
《國(guó)史大綱》遠(yuǎn)不止是一本完整的、簡(jiǎn)練的、發(fā)人深省的、讓人興奮的、讓人溫暖的、讓人尊敬的書(shū)。有些收獲只能意會(huì)，無(wú)法言傳。這里我向大家推薦這本書(shū)，分享我讀這本書(shū)的快樂(lè)！
國(guó)史大綱讀后感 3
一腔熱忱的挑讀一本繁體版的國(guó)史，還不是白話文，有那么一瞬間自己都覺(jué)得自己好神氣兒。其實(shí)好多字不認(rèn)識(shí)，沒(méi)關(guān)系度娘來(lái)幫忙，好多句子超級(jí)干澀不懂，百度度娘劈里啪啦，開(kāi)始就繼續(xù)，知道多少算多少吧！
先理一理年代表“夏商和西周，東周分兩段；春秋和戰(zhàn)國(guó)，一統(tǒng)秦兩漢；三分魏蜀吳，二晉前后延，南北朝并列，隋唐五代傳，宋元明清后，皇朝至此完。”其實(shí)這些早都記不住了，一點(diǎn)點(diǎn)的看，剛好理一理朝代的順序。書(shū)上每個(gè)時(shí)期每個(gè)朝代都有個(gè)帝系表，差不多每一年都有詳細(xì)的事跡記載，尚書(shū)為最早的史書(shū)，有缺失，春秋為最早的編年史，然后有春秋，再有左傳，以記載列國(guó)會(huì)盟與戰(zhàn)爭(zhēng)為主，再接著有史記，以人物為中心再有漢書(shū)，逐漸形成了我國(guó)的正史。自己看的最亂的是春秋與戰(zhàn)國(guó)，一會(huì)這個(gè)興起一會(huì)那個(gè)滅亡一會(huì)又是吞并，愣是沒(méi)理出來(lái)個(gè)頭緒。愚昧的以為春秋有五霸，原來(lái)還有那么多的諸侯國(guó)。
看到了國(guó)家的形成。趕著最后的兩個(gè)小時(shí)去成博看了“秦蜀青銅展”。進(jìn)入館里第一眼看到的墻上四個(gè)象形文字“宅茲中國(guó)"，它出自何尊銘文，銘文記述了成王繼承武王遺志，營(yíng)建成周之事，而銘文中的“宅茲中國(guó)”是“中國(guó)”這個(gè)詞的'最早的來(lái)源，是這片華夏大地的名字。“中”字旌旗招展，“國(guó)”字長(zhǎng)戈護(hù)疆，那一刻感嘆不已，感嘆漢字的如此神奇，也在剎那會(huì)想看書(shū)時(shí)中國(guó)是如何凝聚而成的。由氏族社會(huì)到奴隸社會(huì)再到封建社會(huì)，其實(shí)今天是為了回答問(wèn)題才正經(jīng)八本去查了何為“封建”，是分封管理的一種社會(huì)制度，我以前理解的就是壓迫、殘暴的代名詞，還有指的舊思想，愚鈍“封建老腦筋”“封建迷信”。現(xiàn)在這詞在我這里是老詞新解，雖然它其實(shí)一直在那里。
春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史典故成語(yǔ)特別多，“圍魏救趙、不鳴則已，一鳴驚人、完璧歸趙、臥薪嘗膽、朝秦暮楚、睚眥必報(bào)、烽火戲諸侯�！焙枚嗪枚�，有的是戰(zhàn)略部署，有的是隱忍為再次崛起、有的是人物性格、有的也是時(shí)局所迫。歷史的遺留以各種姿態(tài)存在，不止于物，哈哈，嗚呼再嘆：“中國(guó)文化，精深博大，中國(guó)成語(yǔ)，乾坤霧里！”沒(méi)有點(diǎn)歷史文化你是聽(tīng)不懂滴，乖乖的好好學(xué)習(xí)國(guó)史吧。
學(xué)術(shù)在上古時(shí)期，僅僅是貴族階級(jí)所特有的，即祭禮。巡狩、封禪都為古帝王的大禮，宗廟的“宰”和掌禮的“相”都是主持這些名分的人。頌詞、祈禱文、誓書(shū)的保存便形成了歷史。宗廟祝史兼掌占星氣侯，使民間依時(shí)耕稼。隨著周天子的衰敗，史官流散到諸列國(guó)，得以學(xué)術(shù)的擴(kuò)散，祭禮帶有宗教意味與政治作用，宗、政、學(xué)三者可以說(shuō)為混為一體。墜落的過(guò)程中知禮的、有學(xué)問(wèn)的在下位，而不知禮的，無(wú)學(xué)問(wèn)的卻高居上層（暈，當(dāng)時(shí)這個(gè)想把這個(gè)不明白的點(diǎn)當(dāng)作問(wèn)題問(wèn)了，結(jié)果搞忘了），問(wèn)什么問(wèn)這樣呢？只能尷尬的理解字面意思，總之，王官之學(xué)流散民間，造就了百家學(xué)說(shuō)的開(kāi)端。最開(kāi)端無(wú)疑是儒學(xué)，漸漸百家爭(zhēng)鳴。以前慚愧，啥也不懂，感覺(jué)這次看書(shū)，只看了小小的小三分之一，在我心中法家地位凸顯，不得不說(shuō)秦統(tǒng)一，商鞅功勞大，“廢井田，開(kāi)阡陌、實(shí)行郡縣制”，使秦國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了巨大發(fā)展，完成了統(tǒng)治階層的第一次集權(quán)，有了中國(guó)第一次版圖。真的可以看出中國(guó)不愧是文明古國(guó)，不陳腐、求突破，當(dāng)時(shí)有先進(jìn)思想的賢士碰到了伯樂(lè)，都得到了重用，公子小白和管仲，秦王和范雎等，戰(zhàn)國(guó)四公子養(yǎng)門(mén)客，有才能的如若毛遂自薦，都可有一番作為的，自古以來(lái)亂世出英雄的。
以前讀歷史，百般不愿意，現(xiàn)在重新學(xué)起，興趣漸濃，看兩頁(yè)，聽(tīng)一天。開(kāi)車(chē)、上班，只要有空閑就喜馬拉雅，聽(tīng)春秋、聽(tīng)?wèi)?zhàn)國(guó)，還慫恿女兒聽(tīng)聽(tīng)山海經(jīng)。不服老不行，記不住人、記不住時(shí)間，但是事情經(jīng)過(guò)還可一，就是誰(shuí)家誰(shuí)誰(shuí)打了另一家誰(shuí)誰(shuí)，然后怎么破的僵局，肯定是白話好理解一些。收獲頗豐，比如以前只知樂(lè)羊子妻剪布勸學(xué)，不知樂(lè)羊也是魏國(guó)一戰(zhàn)將，痛飲親兒子的肉羹湯，含恨攻占中山國(guó)。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)局的殘暴，不禁讓人毛骨悚然。
再想，鑒于自己還認(rèn)不全字的白癡水平，是不是該改一下學(xué)習(xí)方法，嗯～好好想想，迎接新一輪的開(kāi)始！
國(guó)史大綱讀后感 4
《國(guó)史大綱》是錢(qián)穆先生于民國(guó)二十八年六月完成的一部通史性著作，此書(shū)以傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值作為其立場(chǎng)，符合傳統(tǒng)中國(guó)人的思維模式。全書(shū)共有八編，四十六章，從虞夏時(shí)期一直寫(xiě)到民國(guó)時(shí)期。因其寫(xiě)作之初，是將其作為一部教材來(lái)編寫(xiě)，所以力求簡(jiǎn)要。雖然具體細(xì)節(jié)雖展開(kāi)不夠充分，并且其中有些地方也值得商榷，但其論點(diǎn)皆切中時(shí)代之要害，可謂入木三分，很見(jiàn)其深厚的史學(xué)功底。所以凡讀史者莫不應(yīng)通讀此文章，借以培養(yǎng)自身的歷史思維以及歷史情懷。
凡讀一本書(shū)，亦是在讀一個(gè)人，讀此書(shū)之作者為人為學(xué)之道。史書(shū)也不例外，這就和“孔子作《春秋》，亂臣賊子懼�！蓖�，《春秋》與孔子其人有脫不開(kāi)的關(guān)系。故欲對(duì)《國(guó)史大綱》的意義有更為深的理解，必然要對(duì)錢(qián)穆其人有更為深入的了解。此下凡列與其有關(guān)錢(qián)穆之故事以增進(jìn)讀者的理解。
在民國(guó)文化革新時(shí)期，當(dāng)胡適學(xué)派反對(duì)“崇古”與“迷信”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及上古史作存疑與否定態(tài)度時(shí)，錢(qián)穆等人立表異議，說(shuō)“余任上古史課，若亦疑古，將無(wú)可言”。他在《國(guó)史大綱》一書(shū)中也說(shuō)道：“今求創(chuàng)建新的古史觀，則對(duì)近人極端之懷疑論，也應(yīng)稍加修正�！卞X(qián)先生后來(lái)坦率地表明自己不同于古史辨派的一味疑古而是在求真的基礎(chǔ)上提出新說(shuō)：“······而余則疑《堯典》，疑《禹貢》，疑《易傳》，疑老子出莊周后，所疑皆超于頡剛。然竊愿以考古名，不愿以疑古名。疑與信皆須考，余與頡剛，精神意氣，仍同一線，實(shí)無(wú)大異�！�
而對(duì)于《國(guó)史大綱》的創(chuàng)作背景我們也需要明白。當(dāng)抗戰(zhàn)爆發(fā)之時(shí)，錢(qián)穆倉(cāng)促地從北平逃離至西南大后方，教學(xué)多年來(lái)的大量教材悉數(shù)失散，此時(shí)中國(guó)面臨國(guó)家存亡時(shí)節(jié)，錢(qián)穆有感于中國(guó)國(guó)運(yùn)飄渺，盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國(guó)會(huì)贏得勝利，但也對(duì)中國(guó)的命運(yùn)抱持最壞的'打算。錢(qián)穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處，寫(xiě)下國(guó)史大綱，他是抱著中國(guó)人寫(xiě)中國(guó)最后一本史書(shū)的心情而著，盼若中國(guó)不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少留給后人一本中國(guó)史書(shū)，讓后人知道中國(guó)的歷史及文明成就，激勵(lì)后人復(fù)興中國(guó)之心。 而中國(guó)于民國(guó)三十四年抗戰(zhàn)勝利，錢(qián)穆的最壞打算沒(méi)有發(fā)生。
所以說(shuō)錢(qián)穆先生著《國(guó)史大綱》更多的是在考量歷史對(duì)于國(guó)人的價(jià)值。
近年來(lái)，牟經(jīng)濟(jì)發(fā)展之思維甚囂塵上，歷史這樣一個(gè)極具魅力的學(xué)科漸漸被人們所遺忘以至于誤解。有鑒于現(xiàn)實(shí)與歷史之間碰撞，通過(guò)閱讀史書(shū)，這是在其中尋找自己的答案。
凡讀史者，先排除其中被迫讀歷史者，即使有志于歷史學(xué)科的人也對(duì)于歷史抱有不正確之思想。我們必須明確，所有欲在國(guó)史上有大出路的人，不單單需要豐厚的歷史學(xué)識(shí)以及敏銳的歷史視角，更多的則是需要一種研究歷史的人文情懷。這在錢(qián)穆先生列于書(shū)前的諸信仰中一條有關(guān)，即“所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)本國(guó)已往歷史之溫存與敬意。”這種歷史情懷只有在國(guó)人上才可發(fā)掘到，而西人治國(guó)史能難有這樣一種情懷。這不免使我想到，治史的眼界取決于一種個(gè)人的情懷。就如同面對(duì)于黑白兩種顏色，有人喜愛(ài)白色，竭盡其能去說(shuō)白色的好。有人喜愛(ài)黑色，竭盡其能說(shuō)黑色的好。而大情懷者則是融黑白于一，但卻又不完全囿于黑白之色。
讀完此書(shū)，我也對(duì)于國(guó)史之價(jià)值進(jìn)行考量，若談及狹義的歷史，則便是各類歷史書(shū)籍上分宗列舉之實(shí)例，而要談廣義上歷史，則便是歷史背后所蔓延而出一種精神力量，也就是一種文化的價(jià)值。狹義上的歷史可以使人明智，而廣義上的歷史則已經(jīng)超出具體之實(shí)物，變成了一個(gè)特殊的價(jià)值符號(hào)，我更愿把其當(dāng)國(guó)人的一種普遍的信仰。
中國(guó)人與美國(guó)人不一樣，凡今日中國(guó)之文藝作品（文學(xué)、影視、繪畫(huà)等）皆重于對(duì)待歷史元素的回歸，而美國(guó)人則重于對(duì)不可考事物之想象。拋卻文藝作品與商業(yè)利益的掛鉤，我很容易發(fā)現(xiàn)所有這些背后的價(jià)值傾向。而要將民眾團(tuán)結(jié)在同一面旗幟（不自覺(jué)的思維模式、不自覺(jué)的行為動(dòng)機(jī)）之下，對(duì)于中國(guó)人而言，需要源自歷史而又更加抽象的一種歷史精神，
而這也正是《國(guó)史大綱》這樣一部書(shū)真正所要追尋的價(jià)值。
國(guó)史大綱讀后感 5
我一直以來(lái)對(duì)中國(guó)的輝煌燦爛的歷史很感興趣，通過(guò)國(guó)史綱要這門(mén)課我對(duì)中國(guó)歷史有了更加深刻的了解，為了滿足我個(gè)人在這方面的需求我讀了《國(guó)史綱要》這本書(shū)，下面我來(lái)總結(jié)一下讀這本書(shū)的感受：
當(dāng)我開(kāi)始讀這本書(shū)我發(fā)現(xiàn)《中國(guó)史綱》這本書(shū)確實(shí)很形象地描寫(xiě)了當(dāng)代歷史，更進(jìn)一步地通過(guò)經(jīng)濟(jì)、文化、制度等幾個(gè)方面來(lái)寫(xiě)，我后來(lái)才了解這本書(shū)本來(lái)是作為高中及小學(xué)歷史教科書(shū)而寫(xiě)，但遺憾地是其中只有上古篇完成，就作為一本教科書(shū)來(lái)說(shuō)這是一本很好的書(shū)。而且我發(fā)現(xiàn)老師上課內(nèi)容有些觀點(diǎn)及史實(shí)也來(lái)自于《中國(guó)史綱》，所以這本書(shū)很重要，也很有用。說(shuō)起《國(guó)史綱要》，便不得不說(shuō)錢(qián)穆，以及當(dāng)時(shí)的背景。1937年抗日爆發(fā)，錢(qián)穆倉(cāng)促地從北平逃離至西南大后方，教學(xué)多年來(lái)的大量教材悉數(shù)失散，時(shí)中國(guó)面臨國(guó)家存亡時(shí)節(jié)，錢(qián)穆有感于中國(guó)國(guó)運(yùn)飄渺，盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國(guó)會(huì)贏得勝利，但也對(duì)中國(guó)的命運(yùn)抱持最壞的打算。錢(qián)穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處，寫(xiě)下國(guó)史大綱，他是抱著中國(guó)人寫(xiě)中國(guó)最后一本史書(shū)的心情而著，盼若中國(guó)不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少留給后人一本中國(guó)史書(shū)，讓后人知道中國(guó)的歷史及文明成就，激勵(lì)后人復(fù)興中國(guó)之心。
錢(qián)穆先生對(duì)歷史的溫情、敬佩與冷靜無(wú)一不在本書(shū)中有所體現(xiàn)。錢(qián)穆先生沒(méi)有講一些歷史上官場(chǎng)的爾虞我詐方面的內(nèi)容，沒(méi)有披露意識(shí)形態(tài)的桎梏，沒(méi)有帝王將相的奇聞?shì)W事浮于紙上，而是重點(diǎn)講解了中國(guó)文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎(chǔ)之上提出了自己精辟的見(jiàn)解，同時(shí)他又不忘提醒后人如何對(duì)待和研究中國(guó)歷史。從夏商周文明的探索，至春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)期文化的繁榮，到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專制帝國(guó)影響，到唐朝外交、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的中興等等下來(lái)，貫穿整個(gè)歷史的主線是文化。對(duì)于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。如今事實(shí)是強(qiáng)勢(shì)的西方文化盛行，國(guó)人數(shù)典忘祖，對(duì)自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信，認(rèn)為外國(guó)的才是好的，才是值得學(xué)習(xí)的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇�？墒窃跁�(shū)中錢(qián)穆先生鏗鏘有力的表達(dá)了對(duì)中國(guó)文化無(wú)比的肯定及自信。這點(diǎn)讓我敬佩不已。中華文明是世界上四大文明中唯一流傳下來(lái)的古文明，需要保護(hù)更需要繼承和發(fā)展。認(rèn)可并理解我們的歷史，對(duì)我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會(huì)增強(qiáng)我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會(huì)讓我們走得更快更好。大多數(shù)人在一些枯燥乏味的歷史教科書(shū)的“熏陶”，熟知不少無(wú)用的典故，卻對(duì)其民族的精髓與意義懵無(wú)所知，這猶如空呼愛(ài)國(guó)。此其為愛(ài)，僅當(dāng)于一種商業(yè)之愛(ài)。如農(nóng)人之愛(ài)其牛……愛(ài)國(guó)是要有基礎(chǔ)的，不知其源，怎知其性，不知其性，何談愛(ài)國(guó)；知其原方能愛(ài)其本，不懂我國(guó)歷史怎么能全心全意的為這個(gè)國(guó)家奉獻(xiàn)？歷史的意義在于知道我們國(guó)家的精神，學(xué)習(xí)民族的氣質(zhì)，正是這種內(nèi)在精神與氣質(zhì)，支撐著我們的歷史延綿不絕，歷史是一個(gè)國(guó)家的.骨架，后人如若不知，誰(shuí)來(lái)繼續(xù)這個(gè)龐大構(gòu)架的擴(kuò)充？我們有別于其他民族的核心，就是獨(dú)特。換句話說(shuō)就是我們民族的精神與氣質(zhì)。這就是我們研究歷史的現(xiàn)實(shí)意義。所以說(shuō)歷史并非毫無(wú)價(jià)值。相反，歷史的價(jià)值是普世的。
《國(guó)史大綱》前言里指出了研究歷史的意義。很多時(shí)候我們?cè)谡f(shuō)為什么要學(xué)歷史的時(shí)候，都會(huì)說(shuō)這么一句話：以史為鑒。問(wèn)題是鑒個(gè)什么呢？當(dāng)年明月在《明朝那些事》后記里說(shuō)，已史為鑒是不可能的，歷史總在不斷的重復(fù)不斷的上演，該發(fā)生的一千年前會(huì)發(fā)生，一千年后還會(huì)發(fā)生，該犯的錯(cuò)誤還是會(huì)犯。《國(guó)史大綱》前言里說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的國(guó)民，尤其是知識(shí)線在水平線上的國(guó)民，對(duì)本國(guó)過(guò)去的歷史，應(yīng)該抱有一種溫情與敬意，不妄自菲薄，不狂妄自大。這樣的人多了，對(duì)自己民族文化理解更深入，國(guó)家才有向前發(fā)展的希望。評(píng)判歷史人物或歷史朝代之所作所為不僅要站在現(xiàn)代的高度去俯瞰全貌，而且要走進(jìn)當(dāng)時(shí)的環(huán)境中去體察其目的、背景。有可能以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)謂之野蠻的行為，在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步是科學(xué)是有效的。秦皇漢武歷來(lái)是爭(zhēng)議極大的兩個(gè)帝王。其實(shí)爭(zhēng)議雙方都有道理，暴君也好偉人也罷，因?yàn)楸舜擞^察角度不同。我以為如果以秦漢背景分析以后世之影響力去考核，秦皇漢武都是偉大的皇帝。比如始皇帝刑法苛嚴(yán)，然背景是大亂之后的一統(tǒng)，“亂世宜用重典”，不嚴(yán)如何凝聚天下？何況苛嚴(yán)是有法可依，并非任意妄為。當(dāng)然重典也應(yīng)有度，只是這個(gè)“度”兩千年后無(wú)法精確計(jì)算。若以現(xiàn)代法律衡量，秦皇漢武槍斃一百次都不夠，最符合標(biāo)準(zhǔn)的不是袁世凱就是偽皇帝溥儀，如此豈不荒唐？再比如修秦陵、建長(zhǎng)城，難道勞工們僅僅是被武力逼迫不得已而為之嗎？若如此，其工程質(zhì)量可想而知，然結(jié)果卻是千年不朽。民工的責(zé)任心何來(lái)？關(guān)于秦暴政的來(lái)源多為漢代史家所載，如同清否定明一樣，我們不能否認(rèn)漢代史家們有偏公允的可能。
錢(qián)老提到了歷史資料和歷史知識(shí)兩個(gè)概念，使我恍然大悟，我一直以來(lái)所謂的喜歡歷史原來(lái)只是喜歡歷史資料，因?yàn)檫@樣能顯得自己很博學(xué)，在目前史學(xué)教育極度欠缺的情形下比較能吸引人眼球，現(xiàn)在想想簡(jiǎn)直是褻瀆了歷史，可以說(shuō)我以前對(duì)于歷史是急功近利的。其實(shí)一開(kāi)始沒(méi)想到這是本教科書(shū)，一直以來(lái)想看久遠(yuǎn)年代的史書(shū)，潛意識(shí)里覺(jué)得只有這樣才陪得上“歷史“二字，可是錢(qián)老這本書(shū)雖是教科書(shū)，但其服務(wù)于政治的意味不濃，其根本思想乃對(duì)于歷史的思考和反思，探究中國(guó)是如何興盛起來(lái)，又是如何淪落到如今這種地步，錢(qián)老期望在這種反思中尋求拯救當(dāng)下中國(guó)的方法及思想。
本書(shū)的引論部分詳盡地闡述了錢(qián)老的歷史觀，看后受益匪淺。本書(shū)成書(shū)于中華民族歷史上最黑暗最艱苦的時(shí)代，凝聚了作者對(duì)于本民族的強(qiáng)烈熱愛(ài)以及對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)深刻思考，當(dāng)時(shí)史學(xué)界出現(xiàn)了三個(gè)派別，傳統(tǒng)、革新、科學(xué)，作者認(rèn)為時(shí)下的歷史儼然成為政治的宣傳工具，例如，書(shū)中寫(xiě)到：“革新派“主張“中國(guó)自秦漢以來(lái)兩千年，皆專制黑暗政體之歷史也”，又曰：“二十四史乃帝王之家譜”，他們眼中的中國(guó)歷史皆以“專制黑暗”一語(yǔ)抹殺“，他們把當(dāng)下之病癥，一切歸罪于兩千年來(lái)之專制。顯然這是種很偏激的思想。然清帝退位，并沒(méi)有帶來(lái)他們所期望的改變，他們又把矛頭指向文化，曰：“中國(guó)自秦漢以來(lái)兩千年，思想停滯無(wú)進(jìn)步，而一切事態(tài)，因亦相隨停滯不進(jìn)”、“兩千年來(lái)思想，皆為孔學(xué)所掩弊”。而同時(shí)也有極力推崇古代思想的思想。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的史學(xué)完全淪落為政治的工具，這是作者所不愿看見(jiàn)的，我們對(duì)于自己歷史要分清什么是糟粕什么是精華，而后擇而取之。
看到南北朝后我就開(kāi)始看近代史部分了，我覺(jué)得目前官方的近代史教材都是經(jīng)過(guò)過(guò)多的處理過(guò)的，我們都希望知道真實(shí)的歷史，我們認(rèn)為這是每一個(gè)中華民族子孫所享有的了解我們民族過(guò)去發(fā)生了什么事的權(quán)利。錢(qián)老生活在那個(gè)年代，又以其高度嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)的態(tài)度撰寫(xiě)的這本書(shū)，應(yīng)該有很高的真實(shí)度。
對(duì)比一下現(xiàn)行歷史教材的基本體例，區(qū)別還是很大的。一是用詞概念。錢(qián)穆沿襲的都是傳統(tǒng)史家的詞匯——黨爭(zhēng)、王霸、民變、流寇……這些在今日教材的話語(yǔ)體系里或已不用，或者變?yōu)檗r(nóng)民起義，涇渭分明。二是基本立場(chǎng)。錢(qián)穆分析北宋軍事積弱，包括幽云屏障之失、內(nèi)政不振、武備朽鈍、兵制欠當(dāng)、地方無(wú)權(quán)等等，而今日教材幾乎只論朝廷腐敗一點(diǎn)。相比而言，錢(qián)穆至少部分地接受當(dāng)時(shí)的進(jìn)步觀念，認(rèn)為革命整體是合理的，雖然仍舊視大多數(shù)民變?yōu)闉?zāi)難。（但事實(shí)上中國(guó)的全部農(nóng)民起義的確都不曾給社會(huì)帶來(lái)本質(zhì)的進(jìn)步，倒是破壞極大，因?yàn)橹鲗?dǎo)者往往本身只是流氓無(wú)賴，除非像劉邦、朱元璋廣得讀書(shū)精英輔助，方能成事。）而現(xiàn)行教材幾乎是死守“人民必革命進(jìn)步，朝廷必腐敗反動(dòng)”的思維定勢(shì)雷池不敢稍動(dòng)。而很顯然地，要成為“有知識(shí)之國(guó)民”，絕不應(yīng)該滿足于信守那些不許講道理、“不容置疑”的定見(jiàn)。除這兩點(diǎn)外，在民族觀念、政治局面?zhèn)鞒辛髯兊确矫�，錢(qián)穆的觀點(diǎn)也與現(xiàn)行教材不同，因?yàn)榻滩氖且哉斡^點(diǎn)為綱組織史實(shí)，而錢(qián)穆以歷史觀點(diǎn)為綱，雖然都是“信念決定論點(diǎn)”，然而政治觀點(diǎn)顯然要比個(gè)人化的歷史觀點(diǎn)僵硬，所以現(xiàn)行教材與這部六十多年前的教材相比，也要僵硬、枯索一些。
《國(guó)史大綱》的作用主要是思想層面的，其主旨“則在發(fā)現(xiàn)其相互影響，及先后之演變發(fā)展，以作國(guó)人如何應(yīng)付現(xiàn)時(shí)代之種種事變作根據(jù)之借鑒”。這說(shuō)明作者的主要意圖是記述歷史以對(duì)時(shí)事及后世造成影響。錢(qián)穆先生寫(xiě)《國(guó)史大綱》可謂用心良苦，他通過(guò)這本書(shū)表達(dá)了自己對(duì)國(guó)家和民族的信心和希望。
那么我們應(yīng)該以一種什么樣的態(tài)度去看本國(guó)歷史呢？先生說(shuō)要懷有一種溫情與敬意，不會(huì)對(duì)本國(guó)歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義，即視本國(guó)已往歷史為無(wú)一點(diǎn)有價(jià)值，亦無(wú)一處足以使彼滿意。歷史總有值得借鑒的地方，不可能是一無(wú)是處的，鑒古而知今，歷史總能帶給我們溫情。亦不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)，（此乃一種淺薄狂妄的進(jìn)化觀，對(duì)歷史毫無(wú)敬意可言）而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人，此乃一種似是而非之文化自譴，前人不知后事，只是各行其是，焉能以己之過(guò)而責(zé)之于前人之身？總而言之，我們應(yīng)該帶著溫情與敬意，帶著能夠鑒古而知今的心態(tài)去學(xué)習(xí)本國(guó)歷史，才能學(xué)以致用，才能報(bào)效祖國(guó)
簡(jiǎn)單的舉個(gè)例子，官方歷史教科書(shū)中，打著“扶清滅洋"口號(hào)的義和團(tuán)，是以一個(gè)正面角色出現(xiàn)的，講他們?nèi)绾螑?ài)國(guó)，而沒(méi)有提到他們的愚昧和殘忍，而本書(shū)有較為詳實(shí)的闡述。不過(guò)我要說(shuō)明一點(diǎn)，知道歷史是一方面，如何看待又是一方面，我們知道了義和團(tuán)的殘忍就可以了，畢竟在列強(qiáng)野蠻入侵我們的時(shí)候，給我們?cè)斐闪藷o(wú)法估量的傷害，對(duì)他們的任何殘忍都是應(yīng)該的，我們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記那段令人心痛的歷史，我們要以此時(shí)時(shí)勉勵(lì)自己，努力讓祖國(guó)富強(qiáng)，讓中華民族迄立于世界的東方！
讀這本書(shū)以后我收獲很大，對(duì)于中國(guó)古代歷史得到了深刻知識(shí)，滿足了我個(gè)人在這方面的需求，由于時(shí)間關(guān)系雖然我沒(méi)完整地讀完這本書(shū)但我了解還是比較深刻，通過(guò)讀這本書(shū)我對(duì)中國(guó)古代歷史的興趣更加提高了，具有魅力的中國(guó)古代歷史浮現(xiàn)了在我眼前，雖然是過(guò)去但值得研究……
國(guó)史大綱讀后感 6
《國(guó)史大綱》是一本簡(jiǎn)要的中國(guó)通史，跟我們之前讀過(guò)的《中國(guó)史綱要》有一點(diǎn)相似，但二者的側(cè)重點(diǎn)完全不在一個(gè)地方，從目錄我們就可以看出來(lái)：《中國(guó)史綱要》著重講每一個(gè)歷史時(shí)期的特點(diǎn)，包括這一時(shí)期的衣食住行；而《國(guó)史大綱》則更為嚴(yán)肅，圍繞一朝政治，興起滅亡。
另外，作者的文風(fēng)也截然不同，《中國(guó)史綱要》的作者翦伯贊具有很強(qiáng)的邏輯性，每個(gè)時(shí)期有代表的地方都會(huì)自然地提及，并配以實(shí)例和自己的講述，像一本歷史故事一樣；而《國(guó)史大綱》完成于抗戰(zhàn)年代，所以書(shū)中字字透露出了作者錢(qián)穆的.憂患情緒，他像一個(gè)歷史的訴說(shuō)者，把最主干的部分立在那里，用迫切的話語(yǔ)喚醒人們?nèi)ジ淖�，更加醒目，更加清晰�?/p>
例如書(shū)中有一段錢(qián)穆痛切警示國(guó)人的話語(yǔ)：國(guó)人懶于探尋國(guó)史真諦，而勇于依據(jù)他人之說(shuō)，因而肆意破壞，輕言改革，則自食其惡果。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)中西文化演進(jìn)不同，不能簡(jiǎn)單地用西方歷史來(lái)套用中國(guó)歷史，必須肯定不同國(guó)家民族之間文化的特殊性、差異性，以及文化價(jià)值的相對(duì)性。讀到這里仿佛感覺(jué)到，這不是一本歷史書(shū)，而是一本政治書(shū)了。讀它的收獲不在于了解這一段歷史的概況和特點(diǎn)，對(duì)問(wèn)題的分析、對(duì)精神的培養(yǎng)、對(duì)當(dāng)今的警示恐怕是我們從中可以得到的更大收獲。
有人說(shuō)近現(xiàn)代史有許多大家，但要真想讀，就讀錢(qián)穆。這句話我很贊同，雖說(shuō)之前也看過(guò)《中國(guó)史綱要》，雖然同是中國(guó)通史，但帶給我的感受卻截然不同。同樣是關(guān)于歷史的介紹，從錢(qián)穆的介紹中，我們除去歷史，還能得到更多關(guān)于哲學(xué)、政治、價(jià)值之類的東西，他是一個(gè)真正關(guān)注學(xué)術(shù)的人，真正學(xué)養(yǎng)深厚，融會(huì)貫通，他把對(duì)中華民族的熱忱記錄于紙背，用歷史作為嘴巴，講出心底的感情，講明未來(lái)的政治。
價(jià)值決定人生，什么樣的價(jià)值觀，決定一個(gè)人擁有怎樣的人生。錢(qián)穆的價(jià)值觀決定了他獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格，學(xué)術(shù)深厚，態(tài)度也端正，只有學(xué)品人品都值得夸贊的人才可以稱作大家，在我心中，錢(qián)穆是這樣的一位大家，我讀他的思想，渴望從中獲取一絲的領(lǐng)悟，渴望受到他一絲的影響。
國(guó)史大綱讀后感 7
《國(guó)史大綱》是一部簡(jiǎn)要的中國(guó)通史，用大學(xué)教科書(shū)的體例寫(xiě)成。內(nèi)容包括自上古三代以迄20世紀(jì)中葉之中國(guó)歷史的演變發(fā)展，尤其是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、政治制度、學(xué)術(shù)思想的狀況及其相互影響。全書(shū)力求通貫，便于讀者明了治亂盛衰的原因和國(guó)家民族生命精神之所寄。本書(shū)成于艱苦的抗戰(zhàn)年代，作者的憂患之情躍然紙上，對(duì)學(xué)生積極抗戰(zhàn)，增強(qiáng)民族凝聚力起了積極作用。著者錢(qián)穆是著名的國(guó)學(xué)大師，江蘇無(wú)錫人，原名恩，字賓四，民元改名穆。先生畢生著書(shū)70余種，約1400萬(wàn)字，在中國(guó)文化與中國(guó)歷史的通論方面，多有創(chuàng)獲，尤其在先秦學(xué)術(shù)史、秦漢史、兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、近世思想史等領(lǐng)域，造詣甚深。
《國(guó)史大綱》的《引論》甚為重要，表達(dá)了著者的文化觀、歷史觀與方法論。他指出，研究歷史，撰寫(xiě)中國(guó)通史的目的在于：首先，能將我國(guó)民族以往文化演進(jìn)的真相明白示人，為一般有志認(rèn)識(shí)中國(guó)已往政治社會(huì)文化思想種種演變的人們提供所必要的知識(shí)。其次，應(yīng)能在舊史統(tǒng)貫中映照出現(xiàn)今中國(guó)種種復(fù)雜難解的問(wèn)題，為一般有志革新現(xiàn)實(shí)的人所必備參考。前者在于積極的求出國(guó)家民族永久生命的源泉，為全部歷史所由推動(dòng)之精神所寄；后者在于消極地指出民族最近病痛的征候，為改進(jìn)當(dāng)前方案所本。這是錢(qián)穆撰寫(xiě)此書(shū)的主旨。
著者以獨(dú)特的眼光注意把握時(shí)代的變遷，如戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)思想的變動(dòng)，秦漢政治制度的變動(dòng)，三國(guó)魏晉社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)等。錢(qián)穆的通史研究在立論的標(biāo)準(zhǔn)上反對(duì)以一知半解的西方史知識(shí)為依據(jù)，主張深入理解本民族文化歷史發(fā)展的個(gè)性與特性。他又以整體與動(dòng)態(tài)的方法，把國(guó)史看作是一不斷變動(dòng)的歷程。他認(rèn)為，幾千年來(lái)的中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度、學(xué)術(shù)思想是發(fā)展變化著的，而不是一成不變的。就政治制度而言，綜觀國(guó)史，政治演進(jìn)經(jīng)歷了三個(gè)階段，由封建統(tǒng)一到郡縣的統(tǒng)一，由宗室外戚等人組成的政府演變?yōu)槭咳苏@自西漢中葉以后，由士族門(mén)第再度變?yōu)榭婆e競(jìng)選，考試和選舉成為維持中國(guó)歷代政府綱紀(jì)的兩大骨干。著者十分注意中國(guó)行政官吏選拔制度、士在文治政府中的地位、政治權(quán)力與四民社會(huì)的關(guān)系。就學(xué)術(shù)思想而言，秦以后學(xué)術(shù)，不僅從宗教勢(shì)力下脫離，也從政治勢(shì)力下獨(dú)立，淵源于晚周先秦，遞衍至秦漢隋唐，一脈相承，歷久不衰。北宋學(xué)術(shù)的興起，實(shí)際上是先秦以后第二次平民社會(huì)學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展的新氣象。就經(jīng)濟(jì)而言，秦漢以后的進(jìn)步表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)地域的逐漸擴(kuò)大，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳播、政治建設(shè)逐漸平等相伴而行，盡管在歷史上快慢不同，但大趨勢(shì)是在和平中向前發(fā)展。該書(shū)也分析了阻礙中國(guó)歷史發(fā)展的"病態(tài)".如中唐以后的.社會(huì)是一個(gè)平鋪散漫的社會(huì)，政治仍為一種和平大一統(tǒng)的政治，王室高高在上，社會(huì)與政府之間的相隔太遠(yuǎn)，容易招致王室與政府的驕縱與專擅。又如社會(huì)無(wú)豪強(qiáng)巨富，雖日趨于平等，然而貧無(wú)賑，弱無(wú)保，其事不能全部依賴于政府，而民間又苦于不能自振。再如政府與民間溝通在于科舉，科舉為官后出現(xiàn)腐敗等。這都是中唐以后的病態(tài)。宋儒講學(xué)主要是針對(duì)這種種病態(tài)而發(fā)。然而宋以后不能自救，中國(guó)政治進(jìn)一步遭到損害。明代廢除宰相，尊君權(quán)，以及清朝統(tǒng)治，皆背離了傳統(tǒng)士人政治、文治政府的精神。這些都是中國(guó)歷史中的病態(tài)。挽救這些病態(tài)則需要一種"更生".這種更生是國(guó)家民族內(nèi)部自身一種新生命力的發(fā)舒與成長(zhǎng)。書(shū)中認(rèn)為，我民族數(shù)百世血液澆灌的民族文化精神具有頑強(qiáng)的生命力，充滿了生機(jī)，不僅能挽救自身病態(tài)，而且能回應(yīng)西方文化挑戰(zhàn)，爭(zhēng)取光輝的前途。
《國(guó)史大綱》第一次明確地把文化、民族與歷史三者聯(lián)系起來(lái)考察，認(rèn)為歷史就是民族文化精神的展開(kāi)和演進(jìn)，研究歷史的目的不但要厘清歷史事實(shí)，更重要的要弄清事實(shí)后面所蘊(yùn)藏的民族精神和文化精神，進(jìn)而形成既有別于新考據(jù)學(xué)派，又不同于馬克思主義唯物史觀的新型歷史觀，成為二十世紀(jì)文化民族主義史學(xué)派的代表。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)文化是民族國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)出發(fā)，對(duì)新考據(jù)學(xué)派所持的史學(xué)觀進(jìn)行了批評(píng)，集中彰顯了中國(guó)的文化民族主義思想，這對(duì)抗戰(zhàn)期間以史為鑒，從民族的記憶中找回自尊和自信，激發(fā)國(guó)人的民族意識(shí)，喚醒沉睡的國(guó)魂，發(fā)揮了重要作用。該書(shū)作為一部章節(jié)體兼顧綱目體的通史著作，突破了傳統(tǒng)史學(xué)著作只重政治制度的綱目體例，全方位展示中國(guó)不同歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、宗教等社會(huì)生活的全貌，鮮活了歷史事實(shí)，還原了歷史真相，這種全新的著史方法影響了一代又一代人。錢(qián)先生以史學(xué)為路標(biāo)拓展新儒家思想，既突出儒學(xué)精髓，又接揚(yáng)春秋傳統(tǒng)，與以哲學(xué)思想為路徑的現(xiàn)代新儒家交相輝映，建立了一柱擎天的新儒家史學(xué)。
總之，“以史為鑒可以知興替”，我們可以從歷史汲取經(jīng)驗(yàn)和智慧。
國(guó)史大綱讀后感 8
《國(guó)史大綱》是錢(qián)穆先生在特殊的歷史時(shí)期，使用教科書(shū)體例編寫(xiě)而成的一部中國(guó)通史。其內(nèi)容上力求簡(jiǎn)要，僅舉大綱，刪其鎖節(jié)。學(xué)術(shù)思想、政治制度、社會(huì)風(fēng)氣、國(guó)際形勢(shì)，兼有顧及。該書(shū)的主旨在于發(fā)現(xiàn)歷史的相互影響，及先后的演變發(fā)展，以作國(guó)人如何應(yīng)付現(xiàn)時(shí)代之種種事變的根據(jù)借鑒。通過(guò)此書(shū)，在感悟錢(qián)穆先生的知識(shí)淵博的同時(shí)，更能感悟到錢(qián)穆先生作為讀書(shū)人的風(fēng)骨。那那樣一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，一路奔波的錢(qián)穆先生，沒(méi)有意志消沉，而是選擇讓自己放光放熱，編寫(xiě)《國(guó)史大綱》，作為傳承中華文化載體，希望通過(guò)此書(shū)，喚起和點(diǎn)燃有識(shí)之士對(duì)國(guó)家的熱血。錢(qián)穆先生對(duì)歷史的溫情、敬佩與冷靜在此書(shū)中體現(xiàn)的淋漓盡致。先生在此書(shū)中沒(méi)有講歷史上官場(chǎng)的爾虞我詐方面的內(nèi)容，沒(méi)有披露意識(shí)形態(tài)的桎梏，沒(méi)有將帝王將相的奇聞?shì)W事浮于紙上，而是重點(diǎn)講解了中國(guó)文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎(chǔ)之.上提出了自己精辟的見(jiàn)解，同時(shí)他又不忘提醒后人如何對(duì)待和研究中國(guó)歷史。從夏商周文明的探索，至春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)期文化的繁榮，到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專制帝國(guó)，到唐朝外交、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的中興等等，貫穿整個(gè)歷史的主線是文化。對(duì)于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。如今的事實(shí)是強(qiáng)勢(shì)的西方文化盛行，國(guó)人數(shù)典忘祖，對(duì)自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信，認(rèn)為外國(guó)的才是好的，才是值得學(xué)習(xí)的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇。在書(shū)中錢(qián)穆先生鏗鏘有力的表達(dá)了對(duì)中國(guó)文化無(wú)比的肯定及自信。希望后來(lái)的人也能從此書(shū)中感悟到對(duì)本國(guó)歷史肯定與自豪，而將此歷史傳承下去。文化不滅，國(guó)家不亡。
中華文明是世界上四大古文明中唯一流傳下來(lái)的，需要保護(hù)的同時(shí)更需要繼承和發(fā)展。認(rèn)可并理解我們的歷史，對(duì)我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會(huì)增強(qiáng)我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會(huì)讓我們走得更快更好。大多數(shù)人在閱讀一些枯燥乏味的歷史教科書(shū)，但是歷史教科書(shū)教的更多是歷史事實(shí)，而不是歷史智識(shí)，歷史不是死的，而是活動(dòng)的，我們應(yīng)該將過(guò)去的歷史運(yùn)用到今天的實(shí)際中。一切歷史都是當(dāng)代史，只有把歷史運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中去，歷史才是有意義的，歷史才是真正傳承了下來(lái)。
錢(qián)穆先生在引論部分講出中國(guó)歷史的特點(diǎn)有三：一是悠久，二是無(wú)間斷，三是詳密。史書(shū)體裁有三：一是編年體，二是紀(jì)傳體，三是紀(jì)事本末。我中華文化，于當(dāng)世固當(dāng)首屈一指。此是對(duì)我華夏歷史的自豪與驕傲。后還有對(duì)近世史學(xué)的流派認(rèn)識(shí)，歷史智識(shí)的認(rèn)識(shí)，治史方法等問(wèn)題的闡述。印象最深的是，引論十的.部分，錢(qián)穆先生對(duì)近人好為中國(guó)社會(huì)組織為封建社會(huì)。封建社會(huì)之名稱，為外來(lái)之名。西方史學(xué)家謂其歷史演變?yōu)榉饨ㄉ鐣?huì)，轉(zhuǎn)變?yōu)楣ど藤Y本社會(huì)。中國(guó)史學(xué)家就依據(jù)這個(gè)理論，認(rèn)為中國(guó)歷史必定居于二者之一，不是工商資本主義國(guó)家，就是封建主義國(guó)家。我國(guó)古代為封建主義國(guó)家，這是從學(xué)習(xí)歷史以來(lái)就有認(rèn)識(shí)。但從錢(qián)穆先生這里的懷疑，也引起了懷疑，封建主義是外來(lái)名稱，在我國(guó)歷史上的劃分，能不能適用，還是一回事。對(duì)自己國(guó)家歷史，應(yīng)該有溫情與敬意，不應(yīng)該如此草率，根據(jù)外國(guó)歷史學(xué)家對(duì)其國(guó)家歷史的劃分來(lái)劃分我國(guó)的歷史。應(yīng)該慎重，因?yàn)榈搅藵h朝權(quán)力機(jī)關(guān)已經(jīng)由之前的皇帝代表的貴族統(tǒng)治，轉(zhuǎn)為丞相代表的士人階級(jí)組成的政府和皇帝代表的貴族一起統(tǒng)治。
丞相對(duì)皇帝負(fù)責(zé)，皇帝如果不稱職也會(huì)受到彈劾。到了隋朝的科舉制度使選拔人才也有了公開(kāi)客觀的標(biāo)準(zhǔn)。這表明中國(guó)已不再是封建社會(huì)，而封建社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)是皇帝代表的貴族統(tǒng)治形式的君主專制。因此不能認(rèn)為中國(guó)有長(zhǎng)達(dá)兩千多年的君主專制的封建社會(huì)，中國(guó)社會(huì)形態(tài)是具有中國(guó)特色的。我國(guó)歷史的劃分依據(jù)，和外國(guó)歷史是不一樣的，我們應(yīng)該實(shí)事求是的劃分我國(guó)歷史階段，而不是照搬照抄外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)民間自由學(xué)術(shù)興起。以前知道孔子開(kāi)私學(xué)之風(fēng)，知識(shí)在平民之間傳播，但看書(shū)之后發(fā)現(xiàn)，孔子只是其中一個(gè)代表。上古學(xué)術(shù)掌握在貴族階級(jí)，在貴族階級(jí)逐漸墮落的進(jìn)程中。往往知禮的、有學(xué)問(wèn)的比較在下位，而不知禮的、無(wú)學(xué)問(wèn)的高踞上層，于是王官之學(xué)逐漸流散到民間。諸子百家興起，民間學(xué)問(wèn)廣為流傳。下層知識(shí)分子即位游士，掌握知識(shí)后，漸漸得勢(shì)，并不像早期孔墨兩家為封建貴族發(fā)言，他們討論和思考的中心，在自己身上，從這里可以看出平民學(xué)者的地位逐步高漲，而貴族階級(jí)在當(dāng)時(shí)的重要性逐漸降低。此消彼長(zhǎng)之下，造成后面貴族養(yǎng)賢的局面。開(kāi)始為國(guó)君養(yǎng)賢，后到君子養(yǎng)賢，貴族階級(jí)的地位逐步降低，封建貴族亦逐漸消亡。這是學(xué)問(wèn)下移帶來(lái)的進(jìn)步，學(xué)術(shù)的彌漫到下層民眾，提高整個(gè)社會(huì)的文化水平。將貴族階級(jí)的文化特權(quán)打破。
士族之新地位興起的原因，一是朝廷帝王的極端提倡，二是民間儒學(xué)的普遍發(fā)展，三是博士弟子名額的日益增添，四為當(dāng)時(shí)的選官制度。士人得到朝廷的重用，社會(huì)地位提高，擁有一定的勢(shì)力，在社會(huì)上表現(xiàn)為清議和門(mén)第，尤其以門(mén)第為甚。門(mén)第在東漢已逐漸形成，第一是因?yàn)閷W(xué)術(shù)環(huán)境的不普遍，學(xué)術(shù)授受有限，往往限于少數(shù)私家，出現(xiàn)“累世經(jīng)學(xué)”。經(jīng)學(xué)為入仕的條件，又造成“累世公卿”。這兩者，又為士族傳襲勢(shì)力的方式，久而久之便造成門(mén)第。還有一原因，即是由于當(dāng)時(shí)察舉制度的舞弊。門(mén)第的形成，又變?yōu)樽兿嗟馁F族。南北朝時(shí)期，南北方門(mén)第亦有其不同。北方戰(zhàn)亂，原北方士族與王室南遷，能南遷者，皆為當(dāng)時(shí)之大族，留北者，相對(duì)而言勢(shì)力較弱。而之后的形勢(shì)發(fā)展，又導(dǎo)致這二者的區(qū)別。遷南者，因?yàn)榫謩?shì)較為安穩(wěn)，多清談之士。留北者，環(huán)境不同，多務(wù)實(shí)之人。南方之門(mén)第，因?yàn)槟隙苫适乙柚淞α堪卜�(wěn)社會(huì)，勢(shì)力越發(fā)強(qiáng)大，越發(fā)居于高位，而與下層聯(lián)系較少。北方之門(mén)第，與胡族合作，要發(fā)揮其力量，避免被胡族吞并，只能和下層緊緊聯(lián)系在一起，以與胡族抗衡。此時(shí)的選官制度，造成門(mén)第的擴(kuò)大，后形成門(mén)閥，可以影響政局的走動(dòng)。分皇室之權(quán)力，皇室并非不想除去和打壓門(mén)閥勢(shì)力，奈何此時(shí)需要借助門(mén)閥的勢(shì)力。門(mén)閥的特權(quán)地位和皇室對(duì)其的不滿，又為其的覆沒(méi)埋下伏筆。隋朝開(kāi)創(chuàng)的科舉制度，為寒門(mén)子弟入仕打開(kāi)大門(mén)，波及門(mén)閥之勢(shì)力，門(mén)閥的特權(quán)地位被打破，皇室穩(wěn)定政局不再想之前那樣需要依靠門(mén)閥的力量。而下層民眾也越發(fā)的躍居高位。從此，門(mén)閥逐漸消亡�？婆e制的興起，讓入仕之途有據(jù)可依，以往的混亂不堪被終結(jié)。
歷史都是聯(lián)系在一起的，有其相互影響。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，政局動(dòng)蕩，政治上變動(dòng)引起了文化上的變動(dòng)，文化上的變動(dòng)又引起政治上的變動(dòng)，二者相互影響，相輔相成。而到秦漢大一統(tǒng)政治格局下，要求文化上也要做出相應(yīng)之改變，于是秦崇法，漢尚儒，而漢朝的儒又不等于之前的儒學(xué)，此時(shí)的儒學(xué)有了新的發(fā)展。夾雜百家的思想，并不是單純的儒學(xué)。知識(shí)分子得到重用，地位上升，勢(shì)力越發(fā)增強(qiáng)，讓皇室不得不考慮依靠其力量穩(wěn)定政局，于是新的選官制度出現(xiàn)，察舉征辟制、九品中正制的實(shí)行，讓門(mén)第的出現(xiàn)有了契機(jī)，門(mén)第勢(shì)力越發(fā)強(qiáng)大，皇室不得不做出讓步。南朝僑治州郡縣，就是為南渡之門(mén)第量身制作的，于是門(mén)第更加強(qiáng)大，引起了統(tǒng)治階級(jí)的不滿，也引起了下層知識(shí)分子的不滿，最重要的是引起了統(tǒng)治階級(jí)的不滿。隋朝的科舉制完美的解決了這一個(gè)問(wèn)題，打開(kāi)了下層知識(shí)分子入仕的大門(mén)，也打破了門(mén)閥的政治壟斷地位。
一切歷史都是思想史，錢(qián)穆先生在此書(shū)中完美的將他的治史思想體現(xiàn)了出來(lái)，雖然他是根據(jù)大學(xué)教科書(shū)體裁寫(xiě)的這本書(shū)，但是也因此，更將他的思想體現(xiàn)了出來(lái)。經(jīng)濟(jì)、政治、文化是歷史發(fā)展中不可或缺的三要素，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是上層建筑，文化是二者的體現(xiàn)。錢(qián)穆先生在書(shū)中沒(méi)有詳寫(xiě)帝王將相，歷史事件，而是將中國(guó)歷史發(fā)展娓娓道來(lái)。上文說(shuō)的士族在不同時(shí)期的發(fā)展，學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，也是從整體的角度來(lái)書(shū)寫(xiě)，并沒(méi)有詳寫(xiě)某個(gè)人或者某個(gè)家族，從整體上把士族與學(xué)術(shù)思想的發(fā)展寫(xiě)了出來(lái)。沒(méi)有描繪某一幅風(fēng)景，而是完全的將中國(guó)歷史展現(xiàn)了出來(lái)。國(guó)人懶于探尋國(guó)史真諦，而勇于依據(jù)他人之說(shuō)，因而肆意破壞，輕言改革，則自食其惡果。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)中西文化演進(jìn)不同，不能簡(jiǎn)單地用西方歷史來(lái)套用中國(guó)歷史，必須肯定不同國(guó)家民族之間文化的特殊性、差異性，以及文化價(jià)值的相對(duì)性。對(duì)中外文化的不同在引論部分也有所述說(shuō)，希望通過(guò)此種述說(shuō)，讓讀者知道中外歷史文化的不同，要對(duì)歷史有所懷疑，大膽懷疑，小心求證。
國(guó)史大綱讀后感 9
一次偶然的機(jī)會(huì)，我有幸拜讀了錢(qián)穆先生的《國(guó)史大綱》，有些感悟想和大家分享。
《國(guó)史大綱》是錢(qián)穆先生于1939年6月完成、以傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值為立場(chǎng)的一部通史性著作，全書(shū)共八編四十六章，從虞夏時(shí)期一直寫(xiě)到民國(guó)時(shí)期。其寫(xiě)作之初，是作為一部教材編寫(xiě)，所以力求簡(jiǎn)要。雖然具體細(xì)節(jié)不夠充分，且其中有些地方也值得商榷，但其論點(diǎn)皆切中時(shí)代之要害，可謂入木三分。
《國(guó)史大綱》的創(chuàng)作背景在抗戰(zhàn)爆發(fā)之時(shí)，錢(qián)穆先生倉(cāng)促地從北平逃離至西南大后方，大量教材悉數(shù)失散。此時(shí)的中國(guó)，面臨國(guó)家存亡時(shí)節(jié)，錢(qián)穆先生有感于國(guó)運(yùn)縹緲，盡管他堅(jiān)信中國(guó)最終會(huì)贏得抗戰(zhàn)的勝利，但也抱持最壞打算。
錢(qián)穆先生在云南鄉(xiāng)下寫(xiě)下了《國(guó)史大綱》，他抱著撰寫(xiě)中國(guó)最后一部史書(shū)的心情而著。倘若中國(guó)真不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少有一本史書(shū)，讓后人知道中國(guó)歷史及文明成就，激勵(lì)后人復(fù)興中國(guó)之心。而事實(shí)上，中國(guó)于1945年抗戰(zhàn)勝利，錢(qián)穆先生的最壞打算并沒(méi)有發(fā)生。
我淺薄地認(rèn)為，錢(qián)穆先生在《國(guó)史大綱》更多的是在考量歷史對(duì)于國(guó)人的價(jià)值。以史為鑒可以知興替，歷史總給人以啟迪和借鑒。
以史為鑒，勿忘國(guó)恥。1842年，清王朝與英國(guó)簽訂了我國(guó)歷史上第一個(gè)喪權(quán)辱國(guó)的《南京條約》，此后便一發(fā)不可收拾。對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)歷史悠久、文化多元、人口眾多的東方大國(guó)，民族復(fù)興之路漫長(zhǎng)且充滿未知。
性格決定命運(yùn)，中華民族骨子里的倔強(qiáng)驅(qū)使一代代中國(guó)人，不斷地對(duì)國(guó)家出路進(jìn)行艱難探索。國(guó)人在歷經(jīng)了君主立憲、民主共和、且付出沉重代價(jià)之后，才摸索出中國(guó)應(yīng)走的道路——在馬克思主義指導(dǎo)下，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)新民主主義革命，走上社會(huì)主義道路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。
100多年過(guò)去了，割地賠款的往事不堪回首。以史為鑒，勿忘國(guó)恥，知恥而后勇，這是一代人的`青春之歌，是民族的精神之魂。這條道路走得實(shí)屬不易，我們必須倍加珍惜。
正如《國(guó)史大綱》前言所說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的國(guó)民，尤其是知識(shí)線在水平線上的國(guó)民，對(duì)本國(guó)過(guò)去的歷史，應(yīng)該抱有一種溫情與敬意，不妄自菲薄，不狂妄自大。
走過(guò)千山萬(wàn)水，更需跋山涉水。在實(shí)現(xiàn)和筑牢中國(guó)夢(mèng)的路上，我們應(yīng)以史為鑒，承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)！
國(guó)史大綱讀后感 10
近日開(kāi)始讀錢(qián)穆先生的《國(guó)史大綱》，現(xiàn)在將所讀的心得體會(huì)記錄于此，以求教與各位。
翻開(kāi)此書(shū)，首先進(jìn)入視野的是這樣的一頁(yè)文字，現(xiàn)摘錄如下。
凡讀本書(shū)請(qǐng)先具下列諸信念：一、當(dāng)信任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱知識(shí)水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)以往歷史，應(yīng)該略有所知。二、所謂對(duì)其本國(guó)以往歷史略有所知者，尤必附隨有一種對(duì)其本國(guó)以往歷史之溫情與敬意。三、所謂對(duì)其本國(guó)以往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)以往歷史抱有一種偏激的虛無(wú)主義，二將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸與古人。四、當(dāng)信每一國(guó)家必待其國(guó)民具備以上諸條件者比較漸多，其國(guó)家乃再有向前發(fā)展之希望。
以上便是錢(qián)穆先生所列四條信念。我們仔細(xì)的閱讀一下，便會(huì)感到其中的深意。 首先第一條，這條回答了歷史的基本作用是什么，歷史教育的基本要求是什么。也就是說(shuō)要增強(qiáng)國(guó)民的基本素質(zhì)�；蛟S歷史確實(shí)不如其他的學(xué)科有那樣的直接的現(xiàn)實(shí)意義。歷史不像理工科，能給人們帶來(lái)科學(xué)革命，在物質(zhì)上極大的滿足人們的.需要。歷史也像哲學(xué)，能夠給人提供方法論上的知道意義，甚至歷史也不想文學(xué)藝術(shù)一樣，能夠給人一種美的享受。但是歷史既然是一門(mén)存在的學(xué)科，那它肯定有它存在的道理。歷史知識(shí)對(duì)人的印象可以說(shuō)是潛移默化的。若是稍微的具備一點(diǎn)歷史知識(shí)，我想我們?cè)诳措娪皶r(shí)，在開(kāi)小說(shuō)時(shí)，在其他的很多情況下，都會(huì)有一種基本的素質(zhì)在做支撐，或許就不會(huì)有投名狀里的那灰色的笑柄了。當(dāng)然這是歷史的基本作用，歷史的作用可能遠(yuǎn)不止這些。出色的政治家，著名的科學(xué)家等等，他們或許從歷史中找到了更多的東西。因此在現(xiàn)在社會(huì)上人們對(duì)歷史普遍漠視的情況下。我們應(yīng)該分析其中的原因，其中歷史教育的目的，歷史教育的方式和方法上存在的問(wèn)題，可能導(dǎo)致了人們對(duì)歷史的漠視甚至是厭惡，因?yàn)樵诤芏嗳丝磥?lái)歷史似乎就是陳年老賬，歷史就是死記硬背的一些拗口的東西。因此歷史教育需要改進(jìn)，而我們今天的大學(xué)歷史教科書(shū)的水平甚至還不如這本國(guó)史大綱，這確實(shí)是值得我們思考的問(wèn)題。
第二條和第三條，錢(qián)穆先生說(shuō)明了對(duì)待歷史的態(tài)度，由于錢(qián)穆先生所處的時(shí)代背景的原因，所以他特別的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于本國(guó)以往的歷史要有一種溫情和敬意。這個(gè)說(shuō)法對(duì)于他成書(shū)的時(shí)代而言是十分重要的。而我們今天呢，我們對(duì)待歷史應(yīng)該是什么態(tài)度呢。這個(gè)問(wèn)題也是一個(gè)基本的問(wèn)題。包括所有的公民。我認(rèn)為我們對(duì)待歷史要有一種平和的態(tài)度，帶著一顆平常心來(lái)學(xué)習(xí)歷史，研究歷史。來(lái)認(rèn)識(shí)和揭示歷史的復(fù)雜的面目。具體說(shuō)來(lái)對(duì)于本國(guó)的歷史，首先不能認(rèn)為現(xiàn)在我們站在歷史最好的時(shí)候，對(duì)以前的歷史充滿了不屑和譴責(zé)。這就是錢(qián)穆先生在第二和第三條上所強(qiáng)調(diào)的。其次，對(duì)于歷史我們也不能過(guò)分的帶有一種頂禮膜拜的傾向，不能認(rèn)為以前就是最美好的而且是難于超越的了。當(dāng)然或許有些人認(rèn)為這是一種折中主義，是不可取的，但是我認(rèn)為我們更應(yīng)該從辯證法的角度來(lái)考慮這個(gè)問(wèn)題，而且尤其要做到具體問(wèn)題具體分析，對(duì)于具體的歷史問(wèn)題要不先入為主，然后根據(jù)研究的結(jié)果來(lái)做判定或者評(píng)價(jià)。
第四條錢(qián)穆先生則將歷史的傳播，上升到了國(guó)家向前發(fā)展的層次上了。這就是所謂錢(qián)穆先生希望大家通過(guò)歷史學(xué)習(xí)，都能受到啟蒙，從而成為先知先覺(jué)之人。
以上便是我讀這一頁(yè)的體會(huì)，還請(qǐng)大家多多批評(píng)。
國(guó)史大綱讀后感 11
錢(qián)穆老先生的書(shū)以前沒(méi)完整地看過(guò)，看的都是節(jié)錄，當(dāng)然也讀過(guò)對(duì)他的文章的評(píng)論。
今天終于把厚厚的上下兩冊(cè)《國(guó)史大綱》看完了。
以前只是覺(jué)得老先生是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹问氛撸催^(guò)他的書(shū)后，才明白，老先生的胸中充滿了真正的愛(ài)國(guó)主義熱忱，才明白，沒(méi)有對(duì)自己的國(guó)家和民族深沉的愛(ài)，是不可能做好歷史學(xué)的研究的。
老先生的書(shū)開(kāi)篇不是緒言，而是沒(méi)有任何題目的一篇告示（我姑且這樣命名它）。我把它摘錄下來(lái)和大家分享：
“凡讀本書(shū)請(qǐng)先具下列諸信念：
一、當(dāng)信任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱知識(shí)水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)已往歷史，應(yīng)該略有所知（否則最多只算一個(gè)有知識(shí)的人，不能算一有知識(shí)的國(guó)民。
二、所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意。
三、所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)已往歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義，亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)，而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人。
四、當(dāng)信每一國(guó)家必待其國(guó)民備具以上列諸條件者比數(shù)漸多，其國(guó)家乃再有向前發(fā)展之希望。”
我不一個(gè)國(guó)粹主義者，更不是一個(gè)狹隘的民族主義者，相反的是，我可能是中國(guó)改革開(kāi)放后最早在學(xué)校里就接觸外籍教師的中學(xué)生，更不要說(shuō)我大學(xué)學(xué)的是被認(rèn)為是最傳統(tǒng)最優(yōu)雅的法語(yǔ)，也不必說(shuō)我在大學(xué)實(shí)習(xí)時(shí)就和那些洋人們成天呆在一起，更不必說(shuō)我甫一工作就是幾乎天天和外國(guó)人打交道，這樣的教育背景和學(xué)習(xí)工作經(jīng)歷讓我不得不成為一個(gè)從來(lái)就能跟上時(shí)代、愿意跟上時(shí)代的人，時(shí)至今日，年近不惑的我照樣是MSN和QQ并用，周杰倫與莫扎特同聽(tīng)，“偶”和“我”交替共使，《歐洲史》和《蠟筆小新》齊看的雙子星，但是我一直沒(méi)有停止過(guò)思考，在思考的過(guò)程中，老先生上面這番話挑動(dòng)了我想說(shuō)出我的想法的欲望，多年不寫(xiě)作的我冒險(xiǎn)拿起筆來(lái)，想直抒胸意。
改革開(kāi)放近三十年，我們這個(gè)社會(huì)一直都呈現(xiàn)出讓人眩暈的高速發(fā)展，無(wú)數(shù)大戲的幕布不斷的拉開(kāi)，讓人目不暇接；天使和魔鬼交替出現(xiàn)，讓人心浮氣躁，幾乎每天都有最新的話題在報(bào)紙上、在雜志上，在電視上，特別是在網(wǎng)絡(luò)上形成大規(guī)模的討論，真是一件非常有趣的事情�，F(xiàn)在幾乎是最熱門(mén)的話題就是關(guān)于“國(guó)學(xué)”，這不奇怪，一個(gè)國(guó)家和民族，在它日漸復(fù)蘇并走向強(qiáng)大的時(shí)候，必然會(huì)回過(guò)頭去審視自己的文化，必然想從自己的文化中找出支撐自己走向強(qiáng)大之路的力量，同時(shí)也要向全世界宣示自己這種強(qiáng)大的文化必然性，我覺(jué)得這是很正常的事情。
但是在喧囂的討論中，在激烈的辯爭(zhēng)中，關(guān)于四書(shū)五經(jīng)我聽(tīng)得很多，關(guān)于國(guó)學(xué)啟蒙我聽(tīng)得很多，關(guān)于國(guó)學(xué)進(jìn)入義務(wù)教育體系我聽(tīng)得很多，因此而特別火起來(lái)的《百家講壇》對(duì)國(guó)學(xué)的宣講我也聽(tīng)到很多，但是我卻很少聽(tīng)到“國(guó)史”二字，仿佛我們這些“國(guó)學(xué)”精粹，只是我們的先人們?cè)谏嚼锿诔龅囊欢呀鹱樱淮淮膫鞯轿覀兪掷锏奈镔|(zhì)財(cái)富而已，而不是一種和國(guó)家、民族的歷史緊密相連的文化財(cái)富，我不明白，不讀國(guó)史，不知道這些“國(guó)學(xué)”的歷史發(fā)展進(jìn)程，不知道這些“國(guó)學(xué)”的生成的土壤的質(zhì)地的人們，能夠真正讀懂“國(guó)學(xué)”、繼承“國(guó)學(xué)”，傳播“國(guó)學(xué)”和光大“國(guó)學(xué)”嗎？今天在讀丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)這個(gè)十九世紀(jì)中葉的法國(guó)史學(xué)家和批評(píng)家對(duì)藝術(shù)（一般我們可以認(rèn)為詩(shī)歌、雕塑、繪畫(huà)、建筑、音樂(lè)是、藝術(shù)的五大門(mén)類）的理解有這樣的說(shuō)法：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況，這是藝術(shù)品的最后解釋，也是決定一切的.基本原因�！蔽矣X(jué)得這樣的研究方法，同樣適用于我們對(duì)“國(guó)學(xué)”的理解、繼承、運(yùn)用和發(fā)場(chǎng)光大。
讀罷老先生的書(shū)，才發(fā)現(xiàn)以前腦子里的中國(guó)歷史全然是支離破碎的一堆殘磚斷瓦，不見(jiàn)地基，亦不見(jiàn)墻體，更不見(jiàn)屋檐，由此自己那點(diǎn)可憐的“國(guó)學(xué)”知識(shí)，亦不過(guò)是一些斷章取義的殘湯剩水罷了。
讀罷老先生的書(shū)，才真正的清醒起來(lái)，才知道“國(guó)學(xué)”不和“國(guó)史”并聯(lián)，只不過(guò)等于是一堆支離破碎的“垃圾數(shù)據(jù)”，沒(méi)有放進(jìn)一個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)里，就算是放進(jìn)了數(shù)據(jù)庫(kù)，也沒(méi)有設(shè)定運(yùn)算公式，也就無(wú)法得出什么運(yùn)算結(jié)果。
因此我做了決定，在翻出二十年前老爸給買(mǎi)的中華書(shū)局出的《四書(shū)五經(jīng)》的同時(shí)，再讀一遍老先生的《國(guó)史大綱》；在讀《四書(shū)五經(jīng)》的時(shí)候，旁邊要放上老先生的《國(guó)史大綱》。
國(guó)史大綱讀后感 12
《國(guó)史大綱》是一本簡(jiǎn)要的中國(guó)通史，跟我們之前讀過(guò)的《中國(guó)史綱要》有一點(diǎn)相似，但二者的側(cè)重點(diǎn)完全不在一個(gè)地方，從目錄我們就可以看出來(lái)：《中國(guó)史綱要》著重講每一個(gè)歷史時(shí)期的特點(diǎn)，包括這一時(shí)期的衣食住行；而《國(guó)史大綱》則更為嚴(yán)肅，圍繞一朝政治，興起滅亡。
另外，作者的文風(fēng)也截然不同，《中國(guó)史綱要》的作者翦伯贊具有很強(qiáng)的邏輯性，每個(gè)時(shí)期有代表的地方都會(huì)自然地提及，并配以實(shí)例和自己的講述，像一本歷史故事一樣；而《國(guó)史大綱》完成于抗戰(zhàn)年代，所以書(shū)中字字透露出了作者錢(qián)穆的憂患情緒，他像一個(gè)歷史的訴說(shuō)者，把最主干的`部分立在那里，用迫切的話語(yǔ)喚醒人們?nèi)ジ淖�，更加醒目，更加清晰�?/p>
例如書(shū)中有一段錢(qián)穆痛切警示國(guó)人的話語(yǔ)：國(guó)人懶于探尋國(guó)史真諦，而勇于依據(jù)他人之說(shuō)，因而肆意破壞，輕言改革，則自食其惡果。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)中西文化演進(jìn)不同，不能簡(jiǎn)單地用西方歷史來(lái)套用中國(guó)歷史，必須肯定不同國(guó)家民族之間文化的特殊性、差異性，以及文化價(jià)值的相對(duì)性。讀到這里仿佛感覺(jué)到，這不是一本歷史書(shū)，而是一本政治書(shū)了。讀它的收獲不在于了解這一段歷史的概況和特點(diǎn)，對(duì)問(wèn)題的分析、對(duì)精神的培養(yǎng)、對(duì)當(dāng)今的警示恐怕是我們從中可以得到的更大收獲。
有人說(shuō)近現(xiàn)代史有許多大家，但要真想讀，就讀錢(qián)穆。這句話我很贊同，雖說(shuō)之前也看過(guò)《中國(guó)史綱要》，雖然同是中國(guó)通史，但帶給我的感受卻截然不同。同樣是關(guān)于歷史的介紹，從錢(qián)穆的介紹中，我們除去歷史，還能得到更多關(guān)于哲學(xué)、政治、價(jià)值之類的東西，他是一個(gè)真正關(guān)注學(xué)術(shù)的人，真正學(xué)養(yǎng)深厚，融會(huì)貫通，他把對(duì)中華民族的熱忱記錄于紙背，用歷史作為嘴巴，講出心底的感情，講明未來(lái)的政治。
價(jià)值決定人生，什么樣的價(jià)值觀，決定一個(gè)人擁有怎樣的人生。錢(qián)穆的價(jià)值觀決定了他獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格，學(xué)術(shù)深厚，態(tài)度也端正，只有學(xué)品人品都值得夸贊的人才可以稱作大家，在我心中，錢(qián)穆是這樣的一位大家，我讀他的思想，渴望從中獲取一絲的領(lǐng)悟，渴望受到他一絲的影響。
國(guó)史大綱讀后感 13
《國(guó)史大綱》是一本簡(jiǎn)要的中國(guó)通史，跟我們之前讀過(guò)的《中國(guó)史綱要》有一點(diǎn)相似，但二者的側(cè)重點(diǎn)完全不在一個(gè)地方，從目錄我們就可以看出來(lái)：《中國(guó)史綱要》著重講每一個(gè)歷史時(shí)期的特點(diǎn)，包含這一時(shí)期的衣食住行；而《國(guó)史大綱》則更為嚴(yán)肅，圍繞一朝政治，興起滅亡。
另外，作者的文風(fēng)也截然不同，《中國(guó)史綱要》的作者翦伯贊有很強(qiáng)的邏輯性，每個(gè)時(shí)期有代表的地方都會(huì)自然地提及，并配以實(shí)例和自身的講述，像一本歷史故事一樣；而《國(guó)史大綱》完成于抗戰(zhàn)年代，因此書(shū)中字字透露出了作者錢(qián)穆的憂患情緒，他像一個(gè)歷史的訴說(shuō)者，把最主干的部分立在那里，用迫切的話語(yǔ)喚醒人們?nèi)ジ淖儯有涯浚忧逦?/p>
例如書(shū)中有一段錢(qián)穆痛切警示國(guó)人的話語(yǔ)：國(guó)人懶于探尋國(guó)史真諦，而勇于依據(jù)他人之說(shuō)，因而肆意破壞，輕言改革，則自食其惡果。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)中西文化演進(jìn)不同，不能簡(jiǎn)單地用西方歷史來(lái)套用中國(guó)歷史，必須肯定不同國(guó)家民族之間文化的特殊性、差異性，以及文化價(jià)值的相對(duì)性。讀到這里仿佛感覺(jué)到，這不是一本歷史書(shū)，而是一本政治書(shū)了。讀它的收獲不在于了解這一段歷史的概況和特點(diǎn)，對(duì)問(wèn)題的分析、對(duì)精神的培養(yǎng)、對(duì)當(dāng)今的警示恐怕是我們從中可以得到的更大收獲。
有人說(shuō)近現(xiàn)代史有很多大家，但要真想讀，就讀錢(qián)穆。這句話我很贊同，雖說(shuō)之前也看過(guò)《中國(guó)史綱要》，雖然同是中國(guó)通史，但帶給我的感受卻截然不同。同樣是關(guān)于歷史的介紹，從錢(qián)穆的介紹中，我們除去歷史，還能得到更多關(guān)于哲學(xué)、政治、價(jià)值之類的`東西，他是一個(gè)真正關(guān)注學(xué)術(shù)的人，真正學(xué)養(yǎng)深厚，融會(huì)貫通，他把對(duì)中華民族的熱忱記錄于紙背，用歷史作為嘴巴，講出心底的感情，講明未來(lái)的政治。
價(jià)值決定人生，什么樣的價(jià)值觀，決定一個(gè)人擁有怎樣的人生。錢(qián)穆的價(jià)值觀決定了他獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格，學(xué)術(shù)深厚，態(tài)度也端正，只有學(xué)品人品都值得夸贊的人才能稱作大家，在我心中，錢(qián)穆是這樣的一位大家，我讀他的思想，渴望從中獲取一絲的領(lǐng)悟，渴望受到他一絲的影響。
國(guó)史大綱讀后感 14
《國(guó)史大綱》這部中國(guó)通史，對(duì)于從政史的一個(gè)全面展開(kāi)，也可以說(shuō)是一部歷史小說(shuō)了。
《國(guó)史大綱》的作者是我最崇拜的偉大的思想家，他的《國(guó)史大綱》是對(duì)中國(guó)文化的全面展示。這是我對(duì)于《國(guó)史大綱》的一些看法。
《國(guó)史大綱》對(duì)中國(guó)文明的全面展示，有著很大的啟發(fā)。
《國(guó)史大綱》是明代學(xué)者胡適先生的一部思想啟蒙的文學(xué)作品。他認(rèn)為“文章開(kāi)頭就提出了國(guó)史的歷史性變遷的概念�！彼膯⑹驹凇秶�(guó)史大綱》中明確指出：“它所指的是國(guó)家的發(fā)展史”�！秶�(guó)史大綱》對(duì)于國(guó)家的發(fā)展來(lái)講，具有重大指導(dǎo)意義，它的啟示主要是通過(guò)對(duì)一些歷史事件和一些的分析，來(lái)闡述一些國(guó)家制度和行為制度的基本特點(diǎn)。
《國(guó)史大綱》開(kāi)篇就提出：“國(guó)家的發(fā)展史是一部系統(tǒng)而實(shí)用的科學(xué)的`、系統(tǒng)的、系統(tǒng)而系統(tǒng)地向一切舊的理論學(xué)說(shuō)再論證、推論和解釋的學(xué)說(shuō)”�！皣�(guó)家的發(fā)展史是一部系統(tǒng)的、系統(tǒng)地向一切舊的理論學(xué)說(shuō)再論證、推論和解釋的學(xué)說(shuō)�！�
這就是《國(guó)史大綱》的全部?jī)?nèi)容。它的開(kāi)篇就提出了“國(guó)家的發(fā)展史”。它的作用，是指國(guó)家的發(fā)展史。它的發(fā)展，是對(duì)人的作用的發(fā)揮。它對(duì)人的作用，是指國(guó)家的發(fā)展史。
《中國(guó)史大綱》中對(duì)“每一個(gè)問(wèn)題的解答”這一章節(jié)都有一定地指出了問(wèn)題的根本問(wèn)題�！皢�(wèn)題是什么?”它指出了問(wèn)題的根源。“中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，從禮貌到道德的提高、從文化的提升和人格的提高、從個(gè)性到藝術(shù)的提高，從治國(guó)理政的高度和深度，到禮貌的退化和人格的扭曲。”“在我看來(lái)，中國(guó)人是一個(gè)具有敏銳洞察力的人。因?yàn)樗兄軓?qiáng)的洞察力和洞察力，他能夠分析問(wèn)題的根本性質(zhì)。”
《國(guó)史大綱》是一部對(duì)中國(guó)古代歷史、現(xiàn)代國(guó)史、當(dāng)代史的全面梳理。它以“國(guó)史大綱”為核心，系統(tǒng)地闡明了我們黨在以來(lái)的領(lǐng)袖思想、哲學(xué)觀、文學(xué)觀、藝術(shù)觀。
《國(guó)史大綱》的作者是我崇拜的偉大的思想家，他的《國(guó)史大綱》是一部對(duì)中國(guó)的制度和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的全面梳理;我也崇拜的偉大的思想家，他的《國(guó)史大綱》是一部對(duì)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著很大指導(dǎo)意義的思想文學(xué)作品。
國(guó)史大綱讀后感 15
讀罷《國(guó)史大綱》，我感慨萬(wàn)千，對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了極大的興趣。《國(guó)史大綱》是一本非常具有學(xué)術(shù)價(jià)值的通俗著作。作者是一名學(xué)者，通過(guò)對(duì)一個(gè)國(guó)家的歷史演進(jìn)的描述，為我們呈現(xiàn)出一部中國(guó)史。
《國(guó)史大綱》中的歷代和人物都被作者描述得十分清晰，從人物的談吐，氣勢(shì)以及他們的性格，對(duì)于我們的工作、學(xué)習(xí)和發(fā)展都有著極大的指導(dǎo)意義。我覺(jué)得，讀過(guò)《國(guó)史大綱》這部著作的每一個(gè)中國(guó)人，都應(yīng)該有著深深的`歷史感悟。
“國(guó)家之責(zé)在于生，國(guó)家之責(zé)在于強(qiáng)�！边@句話是出自《國(guó)史大綱》的第一句話，也同樣是這句話的精華。這句話告訴我們，只有國(guó)家的興衰、民族的強(qiáng)盛，才會(huì)有國(guó)家的強(qiáng)大。所以我們作為一個(gè)中國(guó)人，就更應(yīng)該對(duì)自己的國(guó)家和民族負(fù)責(zé)。
讀了這本書(shū)，我不僅對(duì)中國(guó)的歷史文化有著強(qiáng)烈的興趣，還對(duì)中國(guó)人的精神世界有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。
國(guó)史大綱讀后感 16
錢(qián)穆先生的《國(guó)史大綱》，如同一幅宏大的歷史長(zhǎng)卷，徐徐展開(kāi)了中國(guó)數(shù)千年的歷史風(fēng)云。閱讀此書(shū)，讓我對(duì)中國(guó)歷史有了更為深刻且全面的認(rèn)識(shí)。
書(shū)中以獨(dú)特的視角，將中國(guó)歷史劃分為不同的階段，深入剖析每個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面。從先秦的百家爭(zhēng)鳴，到秦漢的大一統(tǒng)；從魏晉南北朝的動(dòng)蕩，到隋唐的盛世輝煌，錢(qián)穆先生用生動(dòng)的筆觸，勾勒出歷史的脈絡(luò)與發(fā)展軌跡。
錢(qián)穆先生強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史要懷有“溫情與敬意”，這讓我深受觸動(dòng)。在以往對(duì)歷史的認(rèn)知中，往往只看到了事件的表面，而忽略了其背后的深層意義與古人的智慧。例如，對(duì)于古代的政治制度，不應(yīng)簡(jiǎn)單地以現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判，而應(yīng)置身于當(dāng)時(shí)的歷史背景中，理解其產(chǎn)生的必然性與合理性。
《國(guó)史大綱》不僅是一部歷史著作，更是一本飽含著民族情懷的`書(shū)籍。錢(qián)穆先生在撰寫(xiě)時(shí)，正值國(guó)家危難之際，他以史為鑒，激勵(lì)著讀者對(duì)國(guó)家和民族的熱愛(ài)。通過(guò)閱讀，我感受到了中國(guó)歷史的厚重與偉大，也更加明白自己肩負(fù)的責(zé)任。
正如先生所說(shuō)：“歷史者，所以說(shuō)明社會(huì)進(jìn)化的過(guò)程者也�！边@本書(shū)讓我明白，學(xué)習(xí)歷史不僅僅是為了了解過(guò)去，更是為了從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)，為未來(lái)的發(fā)展提供借鑒。在當(dāng)今時(shí)代，我們應(yīng)傳承和發(fā)揚(yáng)歷史中的優(yōu)秀文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量�！秶�(guó)史大綱》將繼續(xù)啟迪著后人，讓我們?cè)跉v史的長(zhǎng)河中找準(zhǔn)前行的方向。
國(guó)史大綱讀后感 17
初讀錢(qián)穆先生的《國(guó)史大綱》，便被其深厚的歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特的見(jiàn)解所吸引。這部著作，無(wú)疑是對(duì)中國(guó)歷史的一次深度探尋。
錢(qián)穆先生在書(shū)中以時(shí)間為線索，從遠(yuǎn)古時(shí)代一直講述到近代，全面且系統(tǒng)地展現(xiàn)了中國(guó)歷史的發(fā)展全貌。他對(duì)各個(gè)朝代的興衰更替、政治制度的演變、文化思想的傳承與發(fā)展，都有著細(xì)致入微的分析。
在閱讀過(guò)程中，我對(duì)中國(guó)古代政治制度的發(fā)展有了新的認(rèn)識(shí)。從封建制到郡縣制，從三公九卿到三省六部，每一次制度的變革，都是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。這些制度在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。同時(shí)，錢(qián)穆先生對(duì)文化的重視也讓我印象深刻。他認(rèn)為文化是一個(gè)民族的靈魂，中國(guó)歷史上的文化繁榮，如春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家、唐朝的詩(shī)歌、宋朝的理學(xué)，都彰顯了中華民族的'智慧與創(chuàng)造力。
錢(qián)穆先生強(qiáng)調(diào)，我們要以客觀、公正的態(tài)度去看待歷史，不能因時(shí)代的變遷而否定過(guò)去的成就。這種對(duì)歷史的尊重與敬畏，讓我反思自己以往對(duì)歷史的片面認(rèn)知。歷史是一面鏡子，它記錄了人類的奮斗與挫折，我們應(yīng)從中汲取教訓(xùn)，避免重蹈覆轍。
《國(guó)史大綱》讓我明白，中國(guó)歷史是一部波瀾壯闊的史詩(shī)，它承載著中華民族的記憶與精神。作為新時(shí)代的青年，我們要深入學(xué)習(xí)歷史，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自豪感與自信心，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。這部著作將永遠(yuǎn)激勵(lì)著我們?cè)跉v史的指引下，不斷前行。
國(guó)史大綱讀后感 18
《國(guó)史大綱》是錢(qián)穆先生的經(jīng)典之作，它猶如一座歷史的寶庫(kù)，蘊(yùn)含著豐富的知識(shí)與深刻的思想。
閱讀這本書(shū)，仿佛穿越時(shí)空，親身經(jīng)歷了中國(guó)歷史的滄桑巨變。錢(qián)穆先生以其淵博的學(xué)識(shí)，對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行了全景式的描繪。從華夏文明的起源，到近代中國(guó)的`艱難轉(zhuǎn)型，每一個(gè)歷史階段都被生動(dòng)地呈現(xiàn)在眼前。
書(shū)中對(duì)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的論述，讓我大開(kāi)眼界。從先秦的井田制，到秦漢的重農(nóng)抑商，再到唐宋時(shí)期商業(yè)的繁榮，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展始終與政治、文化相互影響。這使我認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，一個(gè)國(guó)家的繁榮離不開(kāi)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
在文化方面，錢(qián)穆先生對(duì)儒家思想的發(fā)展演變進(jìn)行了深入剖析。儒家思想在中國(guó)歷史上占據(jù)著重要地位，它不僅影響了中國(guó)的政治制度，也塑造了中華民族的性格與價(jià)值觀。同時(shí)，先生對(duì)其他思想流派如道家、墨家、法家等也給予了應(yīng)有的關(guān)注，展現(xiàn)了中國(guó)文化的多元性與包容性。
錢(qián)穆先生認(rèn)為，歷史研究要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。通過(guò)閱讀《國(guó)史大綱》，我深刻體會(huì)到，我們應(yīng)從歷史中汲取智慧，為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供思路。在當(dāng)今全球化的時(shí)代，我們要傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的歷史文化，增強(qiáng)民族凝聚力，積極應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)�！秶�(guó)史大綱》是一部值得反復(fù)研讀的歷史巨著，它將不斷啟迪我們對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的思考。
國(guó)史大綱讀后感 19
《國(guó)史大綱》，錢(qián)穆先生心血之作，為我們打開(kāi)了一扇深入了解中國(guó)歷史的大門(mén)。
翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，中國(guó)歷史的畫(huà)卷在眼前徐徐鋪展。錢(qián)穆先生以獨(dú)特的歷史觀，將中國(guó)歷史劃分為不同的時(shí)代，深入探討每個(gè)時(shí)代的特征與發(fā)展脈絡(luò)。從西周的封建制度，到秦朝的大一統(tǒng)帝國(guó)，再到明清時(shí)期的專制集權(quán)，政治制度的演變清晰可見(jiàn)。
書(shū)中對(duì)歷史事件的描述，并非簡(jiǎn)單的羅列，而是深入分析其背后的原因與影響。例如，對(duì)于唐朝的安史之亂，錢(qián)穆先生不僅闡述了事件的.經(jīng)過(guò)，還從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等多方面剖析了其爆發(fā)的根源，以及對(duì)唐朝乃至中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。這種分析方法，讓我學(xué)會(huì)從多個(gè)角度去思考?xì)v史問(wèn)題，培養(yǎng)了全面客觀的歷史思維。
在文化方面，錢(qián)穆先生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等領(lǐng)域的成就進(jìn)行了詳細(xì)介紹。唐詩(shī)、宋詞、元曲，展現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)的輝煌；書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑，彰顯了中國(guó)藝術(shù)的魅力；諸子百家、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的深邃。這些文化成就，是中華民族的瑰寶，也是我們民族自信的源泉。
閱讀《國(guó)史大綱》，讓我更加熱愛(ài)我們的國(guó)家和民族。中國(guó)歷史的悠久與燦爛，讓我深感自豪。同時(shí)，也讓我明白，我們肩負(fù)著傳承和弘揚(yáng)歷史文化的重任。在未來(lái)的日子里，我將以史為鑒，努力學(xué)習(xí)，為國(guó)家的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。
國(guó)史大綱讀后感 20
錢(qián)穆先生的《國(guó)史大綱》，是一部具有深刻思想內(nèi)涵和卓越學(xué)術(shù)價(jià)值的歷史巨著。
通讀全書(shū)，中國(guó)歷史的宏大敘事如同一幅絢麗多彩的畫(huà)卷，在眼前一一展開(kāi)。從遠(yuǎn)古時(shí)期的部落聯(lián)盟，到夏商周的奴隸制國(guó)家，再到秦漢以后的封建王朝，錢(qián)穆先生用細(xì)膩而深刻的筆觸，描繪了中國(guó)歷史的發(fā)展軌跡。
書(shū)中對(duì)中國(guó)歷史上的政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳承等方面進(jìn)行了全面而深入的研究。在政治制度方面，先生詳細(xì)闡述了歷代政治制度的演變及其背后的邏輯，讓我明白政治制度的變革是與社會(huì)發(fā)展緊密相連的。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，對(duì)古代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了梳理，揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)國(guó)家興衰的重要影響。
而文化部分，更是本書(shū)的精華所在。錢(qián)穆先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的.熱愛(ài)與推崇，在字里行間表露無(wú)遺。他對(duì)儒家、道家、佛家等思想流派的解讀，深入透徹，讓我領(lǐng)略到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。他強(qiáng)調(diào)文化是民族的靈魂，一個(gè)民族的復(fù)興離不開(kāi)文化的傳承與創(chuàng)新。
閱讀《國(guó)史大綱》，讓我對(duì)中國(guó)歷史有了更為崇敬和深刻的認(rèn)識(shí)。它讓我明白，中國(guó)歷史是一部充滿智慧與奮斗的歷史，我們應(yīng)從歷史中汲取力量，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而不懈努力。這部著作將永遠(yuǎn)在歷史的長(zhǎng)河中閃耀著智慧的光芒，指引著我們前行的道路。
國(guó)史大綱讀后感 21
《國(guó)史大綱》宛如一座巍峨的歷史豐碑，錢(qián)穆先生憑借此書(shū)，為我們構(gòu)建了一個(gè)全面而深入的中國(guó)歷史體系。
這部著作以時(shí)間為經(jīng)，以事件、制度、文化等為緯，編織出一幅中國(guó)歷史的壯麗圖景。從早期華夏文明的起源，到近代面臨列強(qiáng)侵略的困境，每一個(gè)歷史階段都被錢(qián)穆先生娓娓道來(lái)。
在政治層面，先生對(duì)歷代政治制度的剖析細(xì)致入微。從三公九卿到內(nèi)閣制，從科舉制度到九品中正制，通過(guò)對(duì)這些制度的起源、發(fā)展、影響的分析，讓我看到了政治制度在歷史長(zhǎng)河中的演變與調(diào)適。這些制度不僅是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治的工具，更是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。
經(jīng)濟(jì)方面，書(shū)中對(duì)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變遷有著清晰的闡述。從以農(nóng)為本的自然經(jīng)濟(jì)，到唐宋時(shí)期商業(yè)的逐漸繁榮，再到明清時(shí)期資本主義萌芽的出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與政治、文化相互交織。錢(qián)穆先生讓我認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是推動(dòng)歷史前進(jìn)的重要?jiǎng)恿�，而合理的�?jīng)濟(jì)政策對(duì)國(guó)家的繁榮至關(guān)重要。
文化上，錢(qián)穆先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的珍視令人動(dòng)容。從先秦諸子的`思想爭(zhēng)鳴，到漢代經(jīng)學(xué)的興起，再到宋明理學(xué)的發(fā)展，文化的傳承與創(chuàng)新貫穿始終。他強(qiáng)調(diào)文化是民族精神的寄托，我們應(yīng)懷著敬畏之心傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
《國(guó)史大綱》讓我深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)歷史的厚重與偉大。它不僅是一部歷史著作，更是一部激勵(lì)我們熱愛(ài)祖國(guó)、傳承文化的精神寶典。在新時(shí)代，我們要以史為鑒，從歷史中汲取智慧，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力拼搏。
國(guó)史大綱讀后感 22
閱讀錢(qián)穆先生的《國(guó)史大綱》，就像開(kāi)啟了一場(chǎng)穿越時(shí)空的奇妙旅程，深入探尋中國(guó)歷史的奧秘。
錢(qián)穆先生以其深厚的學(xué)術(shù)功底和獨(dú)特的歷史眼光，將中國(guó)歷史的漫長(zhǎng)進(jìn)程生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者面前。從古老的傳說(shuō)時(shí)代，到風(fēng)云變幻的近現(xiàn)代，每一個(gè)歷史時(shí)期都被賦予了鮮活的生命力。
書(shū)中對(duì)中國(guó)歷史的解讀，注重從多個(gè)維度進(jìn)行分析。在政治方面，詳細(xì)闡述了各個(gè)朝代的政治體制、權(quán)力結(jié)構(gòu)以及政治事件的來(lái)龍去脈。通過(guò)對(duì)秦漢大一統(tǒng)政治格局的形成、唐朝三省六部制的運(yùn)作等內(nèi)容的描述，讓我清晰地看到了政治制度如何隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷演變。
經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，錢(qián)穆先生對(duì)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的脈絡(luò)進(jìn)行了梳理。從原始農(nóng)業(yè)的興起，到古代商業(yè)的繁榮與困境，他揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治、社會(huì)之間的相互關(guān)系。例如，他對(duì)宋代商業(yè)發(fā)展的描述，讓我認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步中的重要作用。
文化方面，《國(guó)史大綱》更是濃墨重彩。對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等文化形態(tài)的.介紹，讓我領(lǐng)略到中國(guó)文化的博大精深。儒家思想的傳承與發(fā)展、唐詩(shī)宋詞的輝煌成就、書(shū)法繪畫(huà)的獨(dú)特魅力，無(wú)不彰顯著中華民族的智慧與創(chuàng)造力。
錢(qián)穆先生在書(shū)中強(qiáng)調(diào)，我們要以一種“溫情與敬意”的態(tài)度去對(duì)待歷史。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我深刻體會(huì)到中國(guó)歷史的豐富多彩，也更加珍惜我們所擁有的歷史文化遺產(chǎn)�！秶�(guó)史大綱》讓我明白，歷史是我們民族的根，我們應(yīng)從歷史中汲取力量，為國(guó)家的發(fā)展和民族的復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。
國(guó)史大綱讀后感 23
《國(guó)史大綱》是錢(qián)穆先生奉獻(xiàn)給讀者的一部歷史巨著，它猶如一盞明燈，照亮了我們探尋中國(guó)歷史的道路。
錢(qián)穆先生在書(shū)中以宏大的歷史視野，對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的闡述。從遠(yuǎn)古時(shí)期的華夏文明起源，歷經(jīng)夏商周三代的奠基，秦漢的大一統(tǒng)輝煌，魏晉南北朝的動(dòng)蕩與融合，隋唐的盛世氣象，宋元的民族交融，直至明清的興衰變遷，中國(guó)歷史的漫長(zhǎng)畫(huà)卷在眼前徐徐展開(kāi)。
在政治制度方面，先生深入剖析了各個(gè)朝代政治制度的特點(diǎn)與演變。他指出，中國(guó)古代政治制度并非一成不變，而是隨著時(shí)代的發(fā)展不斷調(diào)整與完善。例如，從秦朝的郡縣制到元朝的行省制，地方行政制度的變革反映了中央對(duì)地方管理的不斷加強(qiáng)，以及對(duì)國(guó)家治理的深入思考。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是書(shū)中的重要內(nèi)容。錢(qián)穆先生詳細(xì)描述了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展歷程。他強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)在中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)中的基礎(chǔ)地位，同時(shí)也關(guān)注到商業(yè)發(fā)展對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的影響。例如，唐宋時(shí)期商業(yè)的'繁榮，促進(jìn)了城市的興起和市民階層的壯大，為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了新的活力。
文化是《國(guó)史大綱》著重闡述的部分。錢(qián)穆先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情溢于言表。他對(duì)儒家、道家、佛教等思想流派的深入解讀，讓我領(lǐng)略到中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元與包容。同時(shí)，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)、藝術(shù)成就的介紹，如詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞等，展現(xiàn)了中國(guó)文化的璀璨輝煌。
閱讀《國(guó)史大綱》，讓我對(duì)中國(guó)歷史有了更為深刻的認(rèn)識(shí)和理解。它不僅讓我了解了歷史的發(fā)展脈絡(luò)，更讓我感受到中華民族在歷史長(zhǎng)河中的堅(jiān)韌與智慧。我們應(yīng)從歷史中汲取營(yíng)養(yǎng)，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的歷史文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。
國(guó)史大綱讀后感 24
錢(qián)穆先生的《國(guó)史大綱》，恰似一部氣勢(shì)恢宏的歷史交響樂(lè)，奏響了中國(guó)歷史的壯麗篇章。
這部著作以其深邃的歷史洞察力和精湛的敘事技巧，帶領(lǐng)讀者穿越時(shí)空，領(lǐng)略中國(guó)數(shù)千年歷史的波瀾壯闊。從華夏文明的曙光初現(xiàn)，到近代風(fēng)云的跌宕起伏，錢(qián)穆先生將歷史的細(xì)節(jié)與宏觀的發(fā)展脈絡(luò)巧妙融合，為我們呈現(xiàn)了一幅生動(dòng)鮮活的歷史畫(huà)卷。
在政治方面，書(shū)中對(duì)歷代政治制度的探討深入而透徹。先生不僅闡述了制度的架構(gòu)與運(yùn)行機(jī)制，還分析了其背后的歷史原因和社會(huì)背景。例如，對(duì)科舉制度的論述，錢(qián)穆先生指出它在中國(guó)歷史上對(duì)于選拔人才、促進(jìn)社會(huì)階層流動(dòng)以及維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一等方面起到了重要作用，同時(shí)也揭示了其在后期逐漸僵化的弊端。這種全面客觀的分析，讓我對(duì)中國(guó)古代政治制度有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。
經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，錢(qián)穆先生對(duì)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式和演變過(guò)程進(jìn)行了細(xì)致梳理。從早期的井田制到后來(lái)的土地私有制，從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)到商業(yè)的逐步繁榮，他清晰地展現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變革之間的緊密聯(lián)系。通過(guò)閱讀，我認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展是推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力之一，而經(jīng)濟(jì)政策的制定與調(diào)整對(duì)國(guó)家的興衰有著至關(guān)重要的.影響。
文化是《國(guó)史大綱》的靈魂所在。錢(qián)穆先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚情感和深刻理解，在書(shū)中體現(xiàn)得淋漓盡致。他對(duì)儒家、道家、墨家等諸子百家思想的解讀，以及對(duì)中國(guó)古代文學(xué)、藝術(shù)、宗教等方面的介紹，讓我感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深和獨(dú)特魅力。先生強(qiáng)調(diào)文化是一個(gè)民族的精神支柱，我們應(yīng)懷著崇敬之心傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
《國(guó)史大綱》讓我深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)歷史的厚重與偉大。它不僅是一部學(xué)術(shù)著作，更是一部激發(fā)民族自豪感和責(zé)任感的精神源泉。作為新時(shí)代的讀者，我們要從歷史中汲取智慧，以史為鑒，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。
國(guó)史大綱讀后感 25
《國(guó)史大綱》，錢(qián)穆先生的扛鼎之作，宛如一座蘊(yùn)藏著無(wú)盡智慧的歷史寶庫(kù)，等待著讀者去挖掘和探索。
翻開(kāi)這本書(shū)，仿佛踏入了一條時(shí)光隧道，穿梭于中國(guó)歷史的各個(gè)時(shí)期。錢(qián)穆先生以其淵博的學(xué)識(shí)和獨(dú)特的視角，對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行了全面且深入的解讀。從遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，到近代的滄桑巨變，每一個(gè)歷史階段都被生動(dòng)地呈現(xiàn)在眼前。
在政治制度方面，錢(qián)穆先生詳細(xì)闡述了中國(guó)歷代政治制度的沿革與變遷。他深入分析了不同朝代政治制度的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)與不足，讓我明白政治制度的演變是一個(gè)復(fù)雜而又必然的過(guò)程。例如，從西周的分封制到秦朝的郡縣制，這種政治制度的變革是為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，加強(qiáng)中央集權(quán)，推動(dòng)國(guó)家的統(tǒng)一與發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展是中國(guó)歷史的重要組成部分，《國(guó)史大綱》對(duì)其進(jìn)行了詳盡的'論述。書(shū)中描繪了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展歷程，展現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)社會(huì)進(jìn)步的巨大推動(dòng)作用。從古代的農(nóng)耕文明到唐宋時(shí)期商業(yè)的繁榮，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅改善了人民的生活，也為文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)。
文化是中華民族的靈魂，錢(qián)穆先生在書(shū)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化給予了高度的重視。他對(duì)儒家、道家、佛教等思想流派的深入研究，以及對(duì)中國(guó)古代文學(xué)、藝術(shù)成就的精彩介紹，讓我深刻領(lǐng)略到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅塑造了中華民族的性格，也為世界文明的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
閱讀《國(guó)史大綱》，讓我對(duì)中國(guó)歷史有了更為深刻和全面的認(rèn)識(shí)。它讓我明白，中國(guó)歷史是一部充滿智慧、奮斗與犧牲的歷史。我們應(yīng)從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力拼搏。這部著作將永遠(yuǎn)激勵(lì)著我們?cè)跉v史的長(zhǎng)河中不斷前行，追尋中華民族的輝煌未來(lái)。
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