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《菊與刀》讀后感范文（精選15篇）
當(dāng)閱讀了一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？下面是小編為大家整理的《菊與刀》讀后感范文，希望對(duì)大家有所幫助。
《菊與刀》讀后感 1
從民族情感來(lái)說(shuō)，我是對(duì)日本這個(gè)國(guó)家抱著仇視心理的，不為別的，光只是侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中被日本殺戮的國(guó)人就足以讓每個(gè)中國(guó)人同仇敵愾。還記得求學(xué)時(shí)與友人談?wù)撊毡驹鯓釉鯓�，友人告訴我，看問(wèn)題不能只看表面，而是要全面去了解，他推薦我去看《菊與刀》。當(dāng)時(shí)就在圖書(shū)館借閱了這本關(guān)于研究日本文化和日本人的'書(shū)——《菊與刀》。時(shí)過(guò)六載，再一次在單位職工書(shū)屋看到此書(shū)，心中想到了之前的無(wú)知與淺薄。因此，我又看了一遍。
《菊與刀》是一本講述日本人性格和日本文化最著名的代表作。菊是美麗淡然的，而刀鋒利代表殺戮。用這兩個(gè)相對(duì)的事物來(lái)揭示日本人（日本文化）的矛盾性格可謂是獨(dú)具匠心，魯思·本尼迪克特以“菊”與“刀”來(lái)作為切入點(diǎn)，進(jìn)而分析日本社會(huì)的等級(jí)制及有關(guān)習(xí)俗，給我們研究日本人及日本文化提供了新思路。
在日本，“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武士道精神的象征，作為一本研究日本文化的專(zhuān)著，《菊與刀》充分地描述了日本人及日本文化中異常矛盾卻又“和諧”相處的可怕之處。該書(shū)共十三章，較為深刻全面地揭示了這個(gè)大和民族的民族文化底蘊(yùn)，而其中以“忠君”和“恥感文化”尤為突出。
本書(shū)雖是二十世紀(jì)四十年代西方國(guó)家研究日本的學(xué)說(shuō)，但作為一衣帶水的中國(guó)來(lái)說(shuō)，如何對(duì)待這個(gè)從兩千多年前就與我們緊密聯(lián)系的國(guó)家，是需要認(rèn)真對(duì)待的。誠(chéng)然，日本在華夏民族史進(jìn)程中給中國(guó)帶來(lái)深刻傷痛，如明朝倭寇犯進(jìn)，南京大屠殺，但是，從文化上應(yīng)該全面分析對(duì)待日本。
《菊與刀》讀后感 2
"人類(lèi)社會(huì)總是在設(shè)計(jì)自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評(píng)價(jià)方式被贊同，那么這個(gè)社會(huì)中的人就將其視為全世界的基本理論，不論困難有多大，他們都將這些結(jié)論集合為一體。"翻開(kāi)《菊與刀》一書(shū)，卻一眼看到此等傳播學(xué)直論，訝異之余不禁暗嘆這位"日本通"美國(guó)作者對(duì)于人類(lèi)學(xué)的博識(shí)。書(shū)中，諸如"輿論調(diào)查的結(jié)果只不過(guò)是讓我們對(duì)已知的事物多增加一些了解罷了。"等觀(guān)點(diǎn)，對(duì)于研究傳播學(xué)的，研究成見(jiàn)之形成于成見(jiàn)之頑固的學(xué)者而言，都是極有意義的。
當(dāng)然，此書(shū)的更大的價(jià)值不僅僅在于其對(duì)于傳播學(xué)的涉獵，而在于作者對(duì)于日本國(guó)民性的深刻洞察。"他山之石可以攻玉"雖然地理人文環(huán)境各有不同，國(guó)民性的形成也各有特點(diǎn)，但是日本國(guó)民性的了解，對(duì)于自身國(guó)民性的`觀(guān)察有重要的借鑒價(jià)值。因?yàn)閷?duì)于一民族而言，畢竟是有其共通性的，如作者說(shuō)："任何文化傳統(tǒng)中，都包含了關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的信條。"如果對(duì)這些基本理論不甚了了，卻對(duì)其他民族之好戰(zhàn)或其他秉性肆意攻伐，未免貽笑方家。
日本人對(duì)于等級(jí)制度的依賴(lài)是令人震驚的，這一點(diǎn)也久為觀(guān)察家所詬病。但是這個(gè)民族在此基礎(chǔ)之上形成的社會(huì)制度，形成的充斥于社會(huì)每個(gè)角落、每個(gè)領(lǐng)域的民族風(fēng)氣，卻是同樣令人震驚的。也許對(duì)于一個(gè)民族而言，并不存在所謂"劣根性"，而只存在畸態(tài)發(fā)展、不善于整合運(yùn)用的懶惰國(guó)民。
現(xiàn)代人不勤于完善自己，便將罪過(guò)推到古人身上，將所有過(guò)錯(cuò)都推脫到"國(guó)民性"與對(duì)象模糊的"歷史"上，是極為自欺欺人且不負(fù)責(zé)任的。這樣的習(xí)氣、習(xí)慣之下，永遠(yuǎn)無(wú)法使得民族性得到改善，而只會(huì)使得族群駛?cè)霅盒匝h(huán)的怪圈中，愈加放肆與消極。
《菊與刀》讀后感 3
“日本人認(rèn)為人的存在就是一場(chǎng)戲�！睉蛴虚_(kāi)始發(fā)展與結(jié)局。起始日本幾十個(gè)人打架就叫做一場(chǎng)惡戰(zhàn)。盛唐時(shí)期從中國(guó)引進(jìn)文化，最后自成一家。憑著軍國(guó)主義，打出了東南亞，戰(zhàn)到了硫黃島。這本書(shū)寫(xiě)在日本戰(zhàn)敗被美國(guó)統(tǒng)管之際。要去管理一個(gè)擁有與本國(guó)政府截然不同的國(guó)家需要如何做值得探討。文化是上層階級(jí)用來(lái)統(tǒng)治下面廣大人民群眾的工具。戰(zhàn)爭(zhēng)的游戲結(jié)束，該地區(qū)被占領(lǐng)，這個(gè)地方的游戲背景需要全部重新被了解。
在游戲里，每個(gè)角色有自己的限定。角色與角色之間存在沖突與利益的交織。對(duì)于日本這個(gè)國(guó)家而言，這個(gè)國(guó)家首先要將國(guó)民自己的角色完善好。所以上層階級(jí)限制了每個(gè)人成長(zhǎng)的環(huán)境，個(gè)人角色扮演。文化底蘊(yùn)，祭祖拜神，休閑修行全部都擁有自己的腳本。
南京大屠殺、細(xì)菌戰(zhàn)、燒殺搶掠等等斑斑惡跡在戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)勝一方從來(lái)都是這樣。難道成吉思汗在遠(yuǎn)征歐洲的時(shí)候，沒(méi)有搞點(diǎn)殺人游戲玩一玩？我不信。這種反人類(lèi)的行為值得譴責(zé)，但是要對(duì)現(xiàn)在的日本政府來(lái)進(jìn)行鞭撻我倒是覺(jué)得并沒(méi)有什么用。在國(guó)際社會(huì)上，并不存在永恒的朋友或者敵人。美國(guó)與中國(guó)的外交不也是時(shí)冷時(shí)熱？核心都是為我方爭(zhēng)取到最大利益，對(duì)不對(duì)？
我不玩游戲，所以游戲的這一部分說(shuō)到這里，第二部分是文化。說(shuō)來(lái)慚愧，身為中國(guó)人連自己國(guó)家的文化核心是什么都不知道。可能脫口而出的就是富強(qiáng)民主文明和諧了。再就是“仁”，但事實(shí)仁是什么，我清楚嗎？
每一個(gè)文化都有自己突出的實(shí)物載體。提起日本，會(huì)想到武士、刀、櫻花、壽司、東京。想到我自己的祖國(guó)，京劇、大紅大綠（嗯，很奇怪的想法）、孔子、餃子、上海北京。中國(guó)就喜歡大，日本就喜歡小而精。在讀《菊與刀》的時(shí)候，我無(wú)比欽佩這個(gè)國(guó)家的這些文化。但是真的靜下心來(lái)想，這未嘗不是這個(gè)國(guó)家樹(shù)立的朋友圈現(xiàn)象。我們總覺(jué)得別人的朋友圈完美，大概就是這種感受。我的國(guó)家也有很強(qiáng)大的地方。每一種文化都有劣根性，也擁有值得宣揚(yáng)的美好。日本人值得學(xué)習(xí)的地方就在于各得其所，匠心精神。不過(guò)近來(lái)頻頻見(jiàn)諸報(bào)端被打臉的日本企業(yè)也是沒(méi)誰(shuí)了。大多數(shù)中國(guó)人都靜不下來(lái)，他們希望搞點(diǎn)大事情。所以我們的'文化總是熱熱鬧鬧，我一度不喜歡熱鬧，總覺(jué)得要尋點(diǎn)清凈的地方過(guò)了這余生，但其實(shí)不然，人要會(huì)入世了才能懂得出世。
羞恥感負(fù)罪感我都有，但是又大大咧咧，這一點(diǎn)又不像是被長(zhǎng)輩手把手教下來(lái)的模樣。“日本的倫理準(zhǔn)則，要求的是極端償還義務(wù)和自我約束”。那我就希望將父母的養(yǎng)育之恩報(bào)答完了就可以隨意處置自己余下的歲月，誰(shuí)都不用理睬，嗯。談及個(gè)人欲望，想當(dāng)年大學(xué)時(shí)候在生源時(shí)代廣場(chǎng)看到了一串紫水晶手鏈。奈何手上錢(qián)不夠，沒(méi)有買(mǎi)。我到現(xiàn)在都記得自己在街頭暗下決心希望用家教錢(qián)給自己要當(dāng)生日禮物的決心。從前渴望的東西現(xiàn)在也能買(mǎi)到了，所以現(xiàn)在我們想要的。我總是盲目的相信日后，也許會(huì)多過(guò)上幾年，總會(huì)有擁有的資本。抑制，求精，成長(zhǎng)。
《菊與刀》讀后感 4
“人類(lèi)社會(huì)總是在設(shè)計(jì)自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評(píng)價(jià)方式被贊同，那么這個(gè)社會(huì)中的人就將其視為全世界的基本理論，不論困難有多大，他們都將這些結(jié)論合為一體�！狈_(kāi)《菊與刀》這本書(shū)，第一眼就看見(jiàn)了這樣的學(xué)直論。不禁感嘆這位“日本通”美國(guó)作者對(duì)人類(lèi)學(xué)的博識(shí)。書(shū)中諸如“輿論調(diào)查的結(jié)果只不過(guò)是讓我們對(duì)已知的事物多增加一些了解罷了”。
此書(shū)更大的價(jià)值不僅僅在于其對(duì)于傳播學(xué)，而在于作者對(duì)于日本國(guó)民性的深刻洞察。雖然地理人文環(huán)境各有不同，形成也各有特點(diǎn)。但日本國(guó)民性的了解，對(duì)于自身國(guó)民性的觀(guān)察有重要的借鑒價(jià)值。對(duì)于一民族而言，是有共通性的。如果對(duì)一些基本理論都了解不了，卻對(duì)異族之好戰(zhàn)或其它秉性攻伐，未免貽笑大方。
日本人對(duì)于登記制度的依賴(lài)是令人震驚的`。這一點(diǎn)也久為觀(guān)察家所詬病。但是這個(gè)民族在此基礎(chǔ)之上形成的社會(huì)制度，形成的充斥于社會(huì)每一個(gè)角落，每個(gè)領(lǐng)域的民族風(fēng)氣，卻是同樣令人震驚的。也許對(duì)于一個(gè)民族而言，并不存在所謂的“劣根性”，而只存在不善于整合作用的懶惰國(guó)民。
現(xiàn)代人不勤于完善自己，便將罪過(guò)推到古人身上，將所有過(guò)錯(cuò)“國(guó)民性與對(duì)象模糊的歷史上，是極為自欺欺人且不負(fù)責(zé)任的。這樣的習(xí)氣，習(xí)慣之下，永遠(yuǎn)無(wú)法使民族得到改善，而只會(huì)使得族群駛?cè)霅盒匝h(huán)的怪圈中，愈加放肆與消極。
《菊與刀》讀后感 5
《菊與刀》是美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家魯思·本尼迪克特的作品，以代表日本皇室的菊與代表日本武士道精神的刀為題目揭示了日本人的矛盾性格。
此書(shū)多采用美日對(duì)比的方法從各方面描寫(xiě)了日本人的民族特點(diǎn)，幫助我們更好地理解日本人的.行為。通過(guò)這本書(shū)，了解了日本人特別重視自覺(jué)道德的養(yǎng)成，把各種道德深植在每個(gè)日本人心中，為他人考慮，集體觀(guān)念深厚，嚴(yán)格遵守天皇的旨意，但絕不能忍受他人的侮辱，否則就會(huì)用盡方法去報(bào)復(fù)。此外，每個(gè)人在社會(huì)中都有自己的角色，對(duì)男性和女性以及孩子和老人的要求都是不一樣的，女性權(quán)利地位較低。
此外，日本還有等級(jí)之分，認(rèn)為每一個(gè)人都有自己的位置，處在某個(gè)位置就要做相應(yīng)的事情，這樣社會(huì)才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在日本人的教育中，對(duì)特別小的孩子，成人是不用道德去約束他們，讓孩子在寬松愉悅的氛圍中成長(zhǎng)，給孩子充分的自由，但當(dāng)孩子逐漸長(zhǎng)大之后，便會(huì)學(xué)習(xí)各種社會(huì)道德與規(guī)范，自身行為逐漸受到限制，幼兒時(shí)期和成年時(shí)期形成了巨大的反差，這也是日本人矛盾性格的原因之一。
歷史造就了每個(gè)民族，日本的民族文化形成了其自身的特點(diǎn)，形成了其特有的一套社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)法則，這有利于整個(gè)國(guó)家的管理，一旦某個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)錯(cuò)誤，社會(huì)秩序會(huì)轟然倒塌，我們不可妄加判斷。通過(guò)這本書(shū)可以使我們更深入地了解日本民族，也更能理解他們的行為。
《菊與刀》讀后感 6
其實(shí)，《菊與刀》中最經(jīng)典的一些概括，在蔣百里的《日本和日本人》早有概括。蔣百里是個(gè)中國(guó)近代史上的傳奇人物，可惜其卓越才智不得施展，只能要我們?cè)诳戳耸Y那些未來(lái)中日戰(zhàn)爭(zhēng)的預(yù)見(jiàn)和判斷時(shí)嘆息幾聲。雖然，蔣的判斷和預(yù)見(jiàn)為后來(lái)的歷史所證明，但是《日本和日本人》一書(shū)比起《日本論》就未免失色太多，所以，戴季陶的《日本論》一書(shū)順帶在結(jié)尾把蔣百里的文字附上，也不算委屈了它。
比起前面介紹的這些書(shū)，黃遵憲的《日本國(guó)志》、周作人的《日本管窺》，今天看都沒(méi)什么價(jià)值，尤其是《日本國(guó)志》。
我知道的最后一本企圖全面而籠統(tǒng)介紹日本的'書(shū)，是臺(tái)灣人許介麟寫(xiě)的《誰(shuí)最了解日本》，許同志對(duì)他之前所有寫(xiě)日本的書(shū)都很不屑，但似乎也沒(méi)看出格外有價(jià)值的觀(guān)點(diǎn)出來(lái)，也許是他的決心和掌握的史料與他所掌握的理論工具太不成比例的緣故，總之，我對(duì)此書(shū)沒(méi)什么特別印象，如果不是通過(guò)GOOGLE，我甚至不記得這本書(shū)的名字和作者本人的準(zhǔn)確名字。當(dāng)然，他給了我一個(gè)按圖索驥的作用，要我知道原來(lái)還有許多好書(shū)。
其實(shí)，賴(lài)肖爾(六十年代美駐日大使)的《日本人》也比《菊與刀》在全面了解日本近現(xiàn)代歷史更有價(jià)值，但為什么上述書(shū)在中國(guó)統(tǒng)統(tǒng)不如《菊與刀》更著名，這真是件邪門(mén)的事情，也許，所謂民族性的判斷之類(lèi)東西，比起單純的結(jié)合歷史分析的東西，更能滿(mǎn)足大眾獵奇的口味，也許，對(duì)大眾而言，一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家全面而真實(shí)的面目并不值得特別關(guān)心，能提供多少新鮮奇特想象的東西才最能激發(fā)我們的好奇心。
《菊與刀》讀后感 7
在本次活動(dòng)當(dāng)中，大家以阮辰陽(yáng)同學(xué)首先分享的《菊與刀》為開(kāi)端，討論了日本文化中的恥文化、以及日本文化中獨(dú)有的“割裂感”，在這樣的討論之中，韓天雪同學(xué)想到了自己最近閱讀的《漂流》三部曲，想到了其中懺悔式的語(yǔ)言，又提及在書(shū)本《文明的進(jìn)程》中，作者提出“文明就是一種羞恥感的前移”進(jìn)一步引發(fā)了同學(xué)們的思考——什么才是羞恥感?羞恥感從何而來(lái)?不同的文化和不同的情景是如何界定和產(chǎn)生羞恥感的?關(guān)于人類(lèi)文明的話(huà)題繼續(xù)著，章子娟同學(xué)分享了《芳華》這一書(shū)，并提出“為什么人們會(huì)對(duì)、并且能夠?qū)σ粋�(gè)‘好人’進(jìn)行道德審判?”在同學(xué)們提出多種結(jié)合書(shū)本時(shí)代背景的答案后，章子娟同學(xué)又建議我們將時(shí)代背景虛化，來(lái)探討道德審判本身的邏輯和合理性。
通過(guò)本書(shū)的確能夠?qū)τ谌毡救说奈幕睦碛懈羁痰牧私�，其中作者�?duì)于“恥感文化”、“義務(wù)義理”與“人情”世界的獨(dú)立并立性，以及日本等級(jí)制的考察非常精辟，而且在邏輯上來(lái)講，以上的文化觀(guān)察均能夠較好地解釋并支持戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)于日本地處置措施。
然而，由于是通過(guò)異國(guó)眼光看待日本文化模式，當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)一些偏差之處：據(jù)日本方面的評(píng)論，雖然作者描繪的是“日本人的`文化模式”，但其中有許多部分實(shí)則是日本軍部的宣傳所導(dǎo)致的誤分析，沒(méi)有深刻考慮到日本各階層文化的異質(zhì)性，反而更似描繪“日本軍部宣傳的日本人文化模式”;此外，本書(shū)是在二戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗的背景下寫(xiě)出的，具有一定政治目的，因而對(duì)于日本歷史的考察較為粗略且有片面性，在深度上也無(wú)法做到非常細(xì)致。然而，這些局限并不妨礙本書(shū)成為文化人類(lèi)學(xué)的經(jīng)典著作而廣為暢銷(xiāo)。
《菊與刀》讀后感 8
今天，把《菊與刀》讀完了，之前沒(méi)讀這本書(shū)是很想不明白，日本到底是一個(gè)什么樣的民族，為什么那么一個(gè)小的國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力卻如此強(qiáng)大，那么小的一個(gè)國(guó)家民族性格卻又是如此的殘酷。
讀完《菊與刀》，我想我明白了。明白了日本之所以是日本的內(nèi)在原因，不用解釋?zhuān)阈枰ダ斫狻?/p>
最近，給我印象最深，也是接觸最多的是日本的動(dòng)漫。說(shuō)起日本動(dòng)漫，我不得不說(shuō)《火影》中塑造的鳴人形象，已經(jīng)成為了我的偶像。
《菊與刀》講述了日本這個(gè)國(guó)家的民族性格特點(diǎn)和文化。
日本，他的文化和中國(guó)文化差異還是很大的。
給我感觸最深的是，他的文化中沒(méi)有善與惡的區(qū)別，認(rèn)為人內(nèi)心深處都是善的。所以也就沒(méi)有報(bào)應(yīng)這一說(shuō)。日本崇尚情理，只要在情理之中的就是對(duì)的，哪怕是惡的。
日本是一個(gè)嚴(yán)格的等級(jí)制國(guó)家，最高的是天皇，當(dāng)然實(shí)權(quán)并不在天皇手中，后面有幕府、大名、武士等等。日本人特別重視忠與孝，所以，你會(huì)看到，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，日本人寧可戰(zhàn)死，切腹自殺，也不做戰(zhàn)俘。日本人的尊嚴(yán)就是戰(zhàn)斗到底。在孝方面，體現(xiàn)在日本人的家中，面各種禮節(jié)，當(dāng)然在中國(guó)就沒(méi)有那么復(fù)雜。
日本人特別愛(ài)干凈，每天都洗澡，就像韓國(guó)人一樣。
其次就是日本民族中，我們所不能理解的一面。日本人在我們看來(lái)不可理解，在任何一個(gè)國(guó)家看來(lái)都不可理解。
日本人講究各得其所。
我們文化概念和日本人的往往差異是很大的，甚至是相反的.。
比如，日本人的婚姻和中國(guó)甚至其他國(guó)家的差別。日本人在婚姻和其他性交往的兩碼事，妻子是妻子，在外面風(fēng)流也正常。他們的婚姻就是為了繁衍。
結(jié)婚并不能限制他們的性自由。
讀完《菊與刀》，我的理解是人的精神如菊花，只要精神在，菊花就會(huì)艷麗綻放，人的志向如刀，常常清洗銹蝕之跡，刀就會(huì)鋒利閃爍。
《菊與刀》讀后感 9
《菊與刀》菊，代表著日本天皇的族徽，是高貴美麗的象征；刀，代表著日本武士文化，是武力和權(quán)威的象征。美國(guó)曾經(jīng)與日本發(fā)生全面戰(zhàn)爭(zhēng)，日本人的脾性最古怪，也最難琢磨。太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)熟悉“敵性”也是一個(gè)重要課題，要想與日本人打仗，就必須先了解他們的行為習(xí)慣。第二次世界大戰(zhàn)后期，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家魯思本尼迪克特（RuthBenedict）研究日本人的民族特性而著此書(shū)。
一、解讀日本發(fā)動(dòng)二戰(zhàn)的原因：
日本發(fā)動(dòng)第二次世界大戰(zhàn)的理由很特別：他們要結(jié)束世界上這種“自立為王”的無(wú)政府狀態(tài)，為建立等級(jí)秩序而奮斗。只有各國(guó)“各就其位”了，世界才能長(zhǎng)久地和平。
二、戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人：
日本人把勝利的希望寄托在精神上，精神必將戰(zhàn)勝物質(zhì)。美國(guó)一貫注重強(qiáng)大的'實(shí)力，日本則一貫重視精神。他們說(shuō)，精神就是一切，可以永恒；物質(zhì)雖不可少，卻是次要的，轉(zhuǎn)瞬即逝。
“以投降為恥”，寧可自殺。不救助傷員。
三、各就其位
各就位就是日本人信仰鐵序和等級(jí)制度。這是一種民族習(xí)慣，從“敬語(yǔ)”和鞠軀行禮方式體現(xiàn)。這種等級(jí)體現(xiàn)在國(guó)際事務(wù)，家庭內(nèi)、同輩朋友之間、性別、年紀(jì)、過(guò)去交往。直到19世紀(jì)中葉，日本只有貴族和武士可以使用姓氏。對(duì)美國(guó)人來(lái)說(shuō)平等是最崇高、最道德的。
四、報(bào)恩：不容回避的人生主題
“恩”這詞與“承受的負(fù)擔(dān)、債務(wù)、重負(fù)”的意思是共通的。比如受長(zhǎng)輩的恩、上級(jí)的恩。如果是受同輩的思，那么對(duì)于接受者來(lái)說(shuō)會(huì)有一種不快的自卑感。因?yàn)槿毡救苏f(shuō)“我受某人之恩”時(shí)，其含義就等于“我對(duì)某人負(fù)有義務(wù)”，同時(shí)會(huì)稱(chēng)對(duì)方為自己的“恩人”。
如果大街上發(fā)生了一件重大事故，日本人常常選擇不矛理睬，這侄不是由于日本人缺乏主動(dòng)性，更重要的是國(guó)灰他們覺(jué)得，除了警察之外，任何人插手都是在讓受幫助人背上欠你的恩情債。
《菊與刀》讀后感 10
讀完《菊與刀》，我對(duì)日本這個(gè)國(guó)家有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
“菊” 與 “刀”，看似矛盾的兩個(gè)事物，卻精準(zhǔn)地概括了日本民族的雙重性格�！熬铡� 代表著日本文化中優(yōu)雅、精致的一面，如茶道、花道等，體現(xiàn)出日本人對(duì)美的'追求和細(xì)膩的情感。而 “刀” 則象征著日本民族的尚武精神和堅(jiān)韌不拔的意志。
在書(shū)中，作者深入分析了日本的等級(jí)制度、義理觀(guān)念、報(bào)恩思想等。這些獨(dú)特的文化特征，既成就了日本在某些方面的卓越成就，也導(dǎo)致了其在歷史上的一些錯(cuò)誤行為。
通過(guò)閱讀這本書(shū)，我明白了一個(gè)國(guó)家的文化對(duì)其人民的行為和價(jià)值觀(guān)有著深遠(yuǎn)的影響。我們應(yīng)該以客觀(guān)的態(tài)度去了解和研究不同國(guó)家的文化，避免因文化差異而產(chǎn)生誤解和沖突。同時(shí)，我們也可以從其他國(guó)家的文化中汲取有益的元素，豐富和發(fā)展自己的文化。
《菊與刀》讀后感 11
《菊與刀》是一本讓人深思的書(shū)籍。
作者對(duì)日本文化的剖析入木三分，讓我看到了一個(gè)復(fù)雜而多面的日本。日本人既有著強(qiáng)烈的`忠誠(chéng)和責(zé)任感，又有著殘忍和冷酷的一面。他們對(duì)等級(jí)制度的嚴(yán)格遵守，以及對(duì) “恩” 的執(zhí)著，讓人既敬佩又困惑。
書(shū)中提到的日本的 “恥感文化” 也給我留下了深刻的印象。日本人非常在意他人的看法，他們的行為往往是為了避免恥辱，而不是出于內(nèi)心的道德準(zhǔn)則。這種文化特點(diǎn)在一定程度上影響了日本人的行為方式和決策過(guò)程。
讀完這本書(shū)，我對(duì)日本這個(gè)國(guó)家有了更全面的了解。它讓我認(rèn)識(shí)到，每個(gè)國(guó)家都有其獨(dú)特的文化和價(jià)值觀(guān)，我們應(yīng)該以開(kāi)放的心態(tài)去接納和理解它們，而不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行評(píng)判和指責(zé)。
《菊與刀》讀后感 12
《菊與刀》這本書(shū)猶如一把鑰匙，打開(kāi)了我對(duì)日本文化認(rèn)知的大門(mén)。
“菊” 的柔美與 “刀” 的'剛硬，在日本民族身上奇妙地融合在一起。日本的禮儀之邦形象與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的殘暴行為形成了強(qiáng)烈的反差。這讓我深刻地認(rèn)識(shí)到，不能僅僅從表面去看待一個(gè)國(guó)家和民族。
書(shū)中對(duì)日本的家庭結(jié)構(gòu)、教育方式等方面的描述，也讓我看到了日本文化的獨(dú)特之處。日本人從小就被灌輸著嚴(yán)格的等級(jí)觀(guān)念和責(zé)任感，這也造就了他們堅(jiān)韌不拔的性格。
通過(guò)閱讀這本書(shū)，我明白了文化的多樣性和復(fù)雜性。我們應(yīng)該尊重不同國(guó)家的文化差異，以更加理性和客觀(guān)的態(tài)度去看待世界。只有這樣，我們才能更好地促進(jìn)不同國(guó)家之間的交流與合作。
《菊與刀》讀后感 13
讀完《菊與刀》，內(nèi)心久久不能平靜。
這本書(shū)讓我對(duì)日本這個(gè)既熟悉又陌生的國(guó)家有了全新的認(rèn)識(shí)。日本的 “菊” 文化，展現(xiàn)出他們對(duì)美的極致追求和細(xì)膩的情感表達(dá)；而 “刀” 文化則體現(xiàn)了他們的勇敢和果斷。
在日本的社會(huì)中，等級(jí)制度森嚴(yán)，但同時(shí)也有著強(qiáng)烈的團(tuán)隊(duì)合作精神。他們對(duì)傳統(tǒng)的尊重和傳承，以及在現(xiàn)代社會(huì)中的創(chuàng)新和發(fā)展，都值得我們思考和學(xué)習(xí)。
然而，日本在歷史上的.一些行為也讓我們看到了 “刀” 文化的負(fù)面影響。我們應(yīng)該從歷史中吸取教訓(xùn)，避免重蹈覆轍。
總之，《菊與刀》是一本非常有價(jià)值的書(shū)籍，它讓我更加深入地了解了日本文化，也讓我對(duì)人類(lèi)文化的多樣性有了更深刻的感悟。
《菊與刀》讀后感 14
《菊與刀》是一本引人入勝的著作。
作者通過(guò)對(duì)日本文化的深入研究，揭示了日本民族性格中的矛盾之處�！熬铡� 代表著日本文化中的'優(yōu)雅、溫和與內(nèi)斂，而 “刀” 則象征著他們的勇敢、果斷和決絕。
這本書(shū)讓我明白了，一個(gè)國(guó)家的文化是其歷史、傳統(tǒng)、價(jià)值觀(guān)等多方面因素的綜合體現(xiàn)。日本的文化既有其獨(dú)特的魅力，也有其需要反思的地方。
我們?cè)谂c不同國(guó)家的人交往時(shí)，應(yīng)該尊重他們的文化差異，理解他們的行為方式。同時(shí)，我們也可以從其他國(guó)家的文化中汲取精華，豐富自己的文化內(nèi)涵。
《菊與刀》讓我對(duì)日本文化有了更深刻的理解，也讓我更加珍惜不同文化之間的交流與融合。
《菊與刀》讀后感 15
《菊與刀》是美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家魯思·本尼迪克特的作品，以代表日本皇室的菊與代表日本武士道精神的刀為題目揭示了日本人的矛盾性格。
此書(shū)多采用美日對(duì)比的方法從各方面描寫(xiě)了日本人的民族特點(diǎn)，幫助我們更好地理解日本人的行為。通過(guò)這本書(shū)，了解了日本人特別重視自覺(jué)道德的養(yǎng)成，把各種道德深植在每個(gè)日本人心中，為他人考慮，集體觀(guān)念深厚，嚴(yán)格遵守天皇的旨意，但絕不能忍受他人的侮辱，否則就會(huì)用盡方法去報(bào)復(fù)。此外，每個(gè)人在社會(huì)中都有自己的角色，對(duì)男性和女性以及孩子和老人的`要求都是不一樣的，女性權(quán)利地位較低。
此外，日本還有等級(jí)之分，認(rèn)為每一個(gè)人都有自己的位置，處在某個(gè)位置就要做相應(yīng)的事情，這樣社會(huì)才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在日本人的教育中，對(duì)特別小的孩子，成人是不用道德去約束他們，讓孩子在寬松愉悅的氛圍中成長(zhǎng)，給孩子充分的自由，但當(dāng)孩子逐漸長(zhǎng)大之后，便會(huì)學(xué)習(xí)各種社會(huì)道德與規(guī)范，自身行為逐漸受到限制，幼兒時(shí)期和成年時(shí)期形成了巨大的反差，這也是日本人矛盾性格的原因之一。
歷史造就了每個(gè)民族，日本的民族文化形成了其自身的特點(diǎn)，形成了其特有的一套社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)法則，這有利于整個(gè)國(guó)家的管理，一旦某個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)錯(cuò)誤，社會(huì)秩序會(huì)轟然倒塌，我們不可妄加判斷。通過(guò)這本書(shū)可以使我們更深入地了解日本民族，也更能理解他們的行為。
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