鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感3000字
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一句從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。正如費(fèi)老所說(shuō)，中國(guó)基層社會(huì)的確有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的鄉(xiāng)土味并不是城市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上沒(méi)認(rèn)識(shí)多少字、聽(tīng)到汽車?yán)萨Q不知道往左還是往右的的愚昧，而且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比城市人差，只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要和欲望沒(méi)有都市人強(qiáng)烈。經(jīng)過(guò)這么多年對(duì)歷史的學(xué)習(xí)，我們都知道，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活，因此不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì)，這個(gè)才是鄉(xiāng)土社會(huì)之所以鄉(xiāng)土的原因。另外，雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會(huì)制度不符合實(shí)際情況的時(shí)候， 名實(shí)分離的情況就會(huì)出現(xiàn)。名是老祖宗定下來(lái)的規(guī)矩，不可輕易改變，所以人們只好依舊采用這個(gè)名，而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套實(shí)。
這一點(diǎn)我也深有體會(huì)，在我的家鄉(xiāng)，傳統(tǒng)結(jié)婚習(xí)俗已經(jīng)不再符合現(xiàn)實(shí)了，所以人們其實(shí)早就開(kāi)始按照自己那一套去辦事了，只不過(guò)不敢明目張膽的廢除這些傳統(tǒng)習(xí)俗。這其實(shí)也折射出了傳統(tǒng)國(guó)人們保守封閉的特點(diǎn)。讀著這本書(shū)，不禁一遍遍感嘆費(fèi)老敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國(guó)》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)，但它折射出來(lái)的理論依然經(jīng)久不衰。我還要把這本著作推薦給身邊的人們，讓更多的人充分理解鄉(xiāng)土社會(huì)的含義，大概這也就是我讀這本書(shū)的意義吧。
2016鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感二： 為什么我的眼里常含淚水?因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉。這是艾青的一句詩(shī)歌。我想這句話最能反映書(shū)里的思想。費(fèi)孝通先生說(shuō)，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我很同意，因?yàn)槲覀兊拿褡宕_實(shí)是和泥土分不開(kāi)的。因?yàn)橐蕾嚹瞧恋�，在我們心中變成眷戀。我們世世代代的文化才得以傳承�?/p>
一個(gè)人，說(shuō)走就走了。一戶人，說(shuō)散就散了。 越來(lái)越多的人外出打工，村莊圍繞人的生老病死和婚喪嫁娶所固有的生存儀式正在被逐漸湮滅。由于外出打工，崖邊從2000年到2014年，只舉辦過(guò)五場(chǎng)婚禮。很多外出務(wù)工的人結(jié)婚時(shí)都在城市里舉辦婚禮，這樣一則避免計(jì)劃生育的追究，二則避免回村辦婚禮的麻煩�；槎Y不在村里舉辦，新生兒的滿月酒自然也挪進(jìn)了城市。唯有葬禮，是村莊無(wú)法舍棄的規(guī)則，每一個(gè)老人死去，都要舉行葬禮，而年輕人越來(lái)越少，葬禮儀式能否按照舊制度舉行正面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。 盡管中國(guó)很早就有了先進(jìn)的城市文明，也曾創(chuàng)造了世界頂級(jí)(四大發(fā)明)的技術(shù)，但中國(guó)的社會(huì)基礎(chǔ)或者說(shuō)社會(huì)基層依然是鄉(xiāng)土的。中國(guó)絕大多數(shù)人都是農(nóng)民，土地搬不動(dòng)，農(nóng)民依賴土地、固守土地，形成了鄉(xiāng)土中國(guó)，形成了農(nóng)業(yè)文明。這是費(fèi)孝通60多年前總結(jié)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的依據(jù)。
盡管費(fèi)孝通總結(jié)的社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)依然能在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)窺見(jiàn)一斑，但總體而言，在經(jīng)歷了1949年的解放和社會(huì)變化，特別是改革開(kāi)放以來(lái)的城市化浪潮以后，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。 由鄉(xiāng)土中國(guó)向城鎮(zhèn)中國(guó)過(guò)渡，這個(gè)過(guò)渡時(shí)期的農(nóng)村問(wèn)題，便是新鄉(xiāng)土中國(guó)問(wèn)題。在千百萬(wàn)個(gè)崖邊最大的憂傷和惆悵。
像書(shū)中的一句話說(shuō)的那樣：只有直接有賴于泥土的生活才會(huì)象植物一般的在一個(gè)地方生下根。中國(guó)便是這樣的，這是我們賴以生存的土地，久而久之我們便有了一份土氣，無(wú)需覺(jué)得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們?cè)搼c幸，這是我們的家的標(biāo)簽，是我們的根。葉落歸根而我歸往何處?我們都知道，落葉尚要?dú)w根，人也是一樣的，倘若忘了根在哪里，要如何回家?
2016鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感三： 中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的打開(kāi)書(shū)看到的第一句話講到了我的內(nèi)心。
小生活在農(nóng)村，和鄰里街坊無(wú)不相識(shí)。誰(shuí)家吵個(gè)架了就會(huì)去勸，誰(shuí)家農(nóng)活忙不過(guò)來(lái)了也會(huì)幫忙。完了大家還會(huì)互相說(shuō)一句，咱們都是自己人。就跟費(fèi)孝通在書(shū)里說(shuō)的一樣，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。我們靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合行為的，我們和鄰里之間相互熟習(xí)，從熟悉里得到信任，大家就像一家人一樣，安安穩(wěn)穩(wěn)世代生活在一個(gè)村子里。
我和外婆一起住，姨媽家距我們2分鐘的路程，舅舅家約10分鐘的路程，哥哥姐姐們也都相距不遠(yuǎn)。還記得小時(shí)候放學(xué)了家里沒(méi)人，媽媽就叫我去姨媽家蹭吃蹭喝，順便幫著帶帶我的小侄女，教著她牙牙學(xué)語(yǔ)。每逢過(guò)年過(guò)節(jié)家里總來(lái)大堆親戚，媽媽總說(shuō)快叫叔叔，快叫阿姨我看著一張張陌生的臉，愣愣的喊著。我們的家可以很小，小到只是爸爸媽媽和我，我們的家也可以很大，上至爺爺奶奶下至我的侄子侄女四代同堂。這種伸縮自如以我為中心的結(jié)構(gòu)或許就是在《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)里提到的最重要的概念差序結(jié)構(gòu)。以血緣為紐帶，如同石頭投入水中的波紋，一層層波紋，一層層親疏。群己、人我的界限就在這攀關(guān)系講交情的社會(huì)關(guān)系中模糊了。
但差序兩個(gè)字也說(shuō)明了，這種家庭結(jié)構(gòu)不是混亂的，而是清晰、條理有秩序的。人倫這一儒家文化在中國(guó)古代文化中根深蒂固。君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。雖然中國(guó)的家庭的社會(huì)圈子可以推得很遠(yuǎn)，但始終免不了人倫差等的次序。從古代的臣子對(duì)皇上的忠誠(chéng)，到延續(xù)至今兒女對(duì)父母的盡孝，人倫始終在發(fā)揮著作用，影響著傳統(tǒng)道德觀念。
人治是儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)的一種的治國(guó)理論，被中國(guó)的封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)講傳統(tǒng)的社會(huì)。在這里人治高于法治，法律是不起作用的。人治是依靠統(tǒng)治者的權(quán)威治理國(guó)家的一種形式。但泱泱大國(guó)，僅憑借統(tǒng)治者一己之力是不能震懾四方，穩(wěn)定社會(huì)的。禮在穩(wěn)定社會(huì)，維護(hù)百姓生活秩序方面起到不可磨滅的作用。鄉(xiāng)土中國(guó)的人治就是禮治。禮是百姓世代生活所積累下來(lái)的'傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)習(xí)俗。由此形成一套默認(rèn)的社會(huì)規(guī)范配合人們行為以完成社會(huì)任務(wù)。禮治延續(xù)至今，仍是維持農(nóng)村穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。小時(shí)候經(jīng)常聽(tīng)媽媽講什么事該做，什么不該做，做錯(cuò)了就會(huì)受到懲罰，于是默默在心里記住這些，避免觸犯這些禁忌受到懲罰。鄉(xiāng)下里的人以老一輩人傳下來(lái)的習(xí)慣和方式去生活，服從老一輩人留下來(lái)的規(guī)范和要求。我們年輕的一代都是通過(guò)父母的教化主動(dòng)地服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣�？思簭�(fù)禮，安穩(wěn)生活。
說(shuō)道鄉(xiāng)下的教育問(wèn)題，不得不提文字下鄉(xiāng)這一節(jié)的內(nèi)容。我很贊同費(fèi)孝通的觀點(diǎn)說(shuō)鄉(xiāng)下人愚，這是知識(shí)問(wèn)題不是智力問(wèn)題鄉(xiāng)下人多是文盲不認(rèn)識(shí)字，因此很多城里人罵鄉(xiāng)下人愚笨，愚不可及。但他們都忽視了一個(gè)問(wèn)題，我們學(xué)習(xí)文字是為了滿足使用文字的需要，但鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)面對(duì)面的社會(huì)，是一個(gè)熟人社會(huì)。小小的一個(gè)村子想要找誰(shuí)在村頭喊一聲即可，想要管誰(shuí)家借個(gè)鍋碗瓢盆說(shuō)一聲就行，即使要使用文字，需要表達(dá)的含義也不多。只有人與人之間的交流發(fā)生阻礙，社會(huì)發(fā)展不斷變動(dòng)的社會(huì)才需要文字來(lái)記錄含義，用文字交流。拋開(kāi)文字的問(wèn)題，現(xiàn)代很多人看不起農(nóng)村人覺(jué)得他們迂腐，固守舊思想舊觀念，跟不上時(shí)代的發(fā)展。還記得一次跟同學(xué)談起我媽媽不會(huì)使用手機(jī)，竟然被同學(xué)嘲笑。鄉(xiāng)土社會(huì)本身就是一個(gè)比較封閉的社會(huì)，新思想新潮流很難進(jìn)入他們的生活，跟不上時(shí)代固守舊觀念是很正常的事情，僅憑這樣的原因我們就嘲笑他們未免太過(guò)刻薄。而且每個(gè)人所掌握的知識(shí)也是不同的。城里的孩子不會(huì)捉螞蚱，不會(huì)下河捕魚(yú)我們又是否能說(shuō)城里的孩子愚笨呢?我們只是掌握的知識(shí)不同罷了。要改變鄉(xiāng)土社會(huì)人們的思想觀念是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，明白鄉(xiāng)土性的思想方式才能更好的推進(jìn)文字下鄉(xiāng)，革除舊觀念，讓現(xiàn)代思潮進(jìn)入他們的腦海。
我們家有幾畝地，家里吃飯時(shí)就上菜地里拔幾顆菜，拿幾個(gè)蛋，照我媽的話說(shuō)：自己家種的干凈又為生，外面的誰(shuí)知道打沒(méi)打過(guò)藥。封建社會(huì)時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，封閉性，自足性是它的基本特征。第一次戰(zhàn)爭(zhēng)后，封建社會(huì)轉(zhuǎn)向半殖民半封建社會(huì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始瓦解。但頑固的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)瓦解的速度慢且不徹底，仍在社會(huì)中占據(jù)著重要地位。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)的根基。農(nóng)民也離不開(kāi)泥土�？哭r(nóng)業(yè)為生的農(nóng)民是粘在土地上的，土是命根子。土地是固定的不流動(dòng)的，以土地為生的人自然也就靠著這一片地一代代生活下去，很少有變態(tài)。土地對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是生活的延續(xù)，經(jīng)濟(jì)的來(lái)源，去世后的歸宿。生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯中國(guó)人對(duì)于土的依戀深刻，不會(huì)輕易改變。
后來(lái)我們離開(kāi)了老家，住到了到城市里。但總是能時(shí)不時(shí)的想起村子里的人聚在一起時(shí)那種溫暖的畫面。城市里生活節(jié)奏快，路上行人低頭匆匆而過(guò)時(shí)腦海里總是會(huì)懷念起在鄉(xiāng)間路上碰見(jiàn)不認(rèn)識(shí)的阿姨時(shí)，相互打招呼的笑容�；丶铱吹洁従蛹揖o閉的大門后也會(huì)懷念在鄉(xiāng)下住小平房放學(xué)后挨家挨戶串門的場(chǎng)景。甚至在超市里買菜為了斤兩數(shù)而斤斤計(jì)較時(shí)更會(huì)記起鄰里間將收割的蔬菜糧食互相分送的親密。村子里的生活就是這樣，平平淡淡、日復(fù)一日，誰(shuí)也沒(méi)有想要去改變。
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