讀精神現(xiàn)象學(xué)有感論文
摘要：在人類生活的世界里，什么是人類所追求的本質(zhì)依托和歸宿？答案很簡(jiǎn)單，就是人類自身�？墒�，什么才是人類自身呢？哲學(xué)家們有這樣的見解，"認(rèn)識(shí)你自己"。這句話如此的簡(jiǎn)潔卻意味深長(zhǎng)。我們又如何能認(rèn)識(shí)自己？這個(gè)答案也許就不是一個(gè)回答的答案了，而是一個(gè)對(duì)行動(dòng)狀態(tài)的回答，此答案不是靜止的定義而是個(gè)流動(dòng)的對(duì)人類生活世界的認(rèn)識(shí)。
關(guān)鍵詞：精神現(xiàn)象學(xué)、時(shí)間、空間
一、學(xué)習(xí)《精神現(xiàn)象學(xué)》
學(xué)習(xí)《精神現(xiàn)象學(xué)》是一件非常不容易的事兒，作為經(jīng)典哲學(xué)家黑格爾的哲學(xué)體系的導(dǎo)言它的意義如同其他研究者所論述的，是一部完整的黑格爾哲學(xué)的思想序言，幾乎完整的貫穿了整個(gè)黑格爾哲學(xué)思想體系。
如此一來，在思維的深度和廣度上，它都是一部難得的哲學(xué)著作，自然對(duì)于我來說就更是一部需要花大量時(shí)間來細(xì)細(xì)品味的"精神大餐"。
學(xué)習(xí)黑格爾通常都要學(xué)習(xí)其邏輯學(xué)（研究者的經(jīng)驗(yàn)），但是我初涉黑格爾卻是從《精神現(xiàn)象學(xué)》開始，自然有些不太對(duì)路，可是后來在學(xué)習(xí)的過程中發(fā)現(xiàn)，其中蘊(yùn)含著黑格爾的邏輯思想是如此的凌厲精致。《導(dǎo)言》中，從人的那點(diǎn)點(diǎn)意味出發(fā)，似乎是那點(diǎn)點(diǎn)飄忽在天空中的風(fēng)，黑格爾用他的思想在探尋著"風(fēng)"的影子，一步步的撥云見霧，一步步的清晰明亮，直到用自己的手抓住"風(fēng)"。我們沒有見過"風(fēng)"，而他卻抓住了"風(fēng)"，為我們呈現(xiàn)了"風(fēng)"的樣子，我們開始知道了人類精神的世界還有如此的那個(gè)樣子。
在人類的精神世界里，黑格爾無不盡用他的邏輯學(xué)方法和思想的創(chuàng)造。他繼承了德國(guó)古典哲學(xué)大師康德的那種對(duì)人類精神理性的分析之后，發(fā)揚(yáng)了其思想?yún)s創(chuàng)造了新的方式。一種絕對(duì)的精神，作為真理的標(biāo)識(shí)是人類所奮斗的最終目標(biāo)，目標(biāo)何以實(shí)現(xiàn)，就是在我們的精神里一步步的利用自己的思維、意識(shí)的運(yùn)動(dòng)逐漸的將其通過一種叫做"否定、否定之否定、揚(yáng)棄"的一個(gè)過程實(shí)現(xiàn)對(duì)一種精神意識(shí)的初態(tài)的認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到另一個(gè)更高的精神意識(shí)的認(rèn)識(shí)，如此進(jìn)步，最終實(shí)現(xiàn)一個(gè)對(duì)于絕對(duì)精神的認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)人類的真理性本質(zhì)。這個(gè)過程的認(rèn)識(shí)是對(duì)于我們精神理性現(xiàn)象的最高認(rèn)識(shí)，由此在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)黑格爾將哲學(xué)終結(jié)。這個(gè)意義就是人類盡一百多年來的問題出現(xiàn)的根源所在。我們似乎失去了除黑格爾以外的對(duì)人類的在認(rèn)識(shí)了。沒有了那種超越的能力和快感，我們迷失于他的同時(shí)，迷失自我。
二、認(rèn)識(shí)自我的時(shí)間和空間
一代哲學(xué)大師雖然遠(yuǎn)離了我們，但留下的卻是其后人目前無法超越的思想和對(duì)人類自身的認(rèn)識(shí)。我們依托于他們來認(rèn)識(shí)我們自己，我們沒有了他們之后確實(shí)在失去著自我。他們的解釋如此的透徹和有預(yù)見性，我們似乎完全在他們的掌握之中，沒有自我認(rèn)識(shí)的希望，有的僅僅是對(duì)另一個(gè)偉大哲人的期盼。也許運(yùn)氣真的在遙遠(yuǎn)的星辰之外光顧了我們，我們沒有盼來偉大的哲學(xué)家，卻等到了偉大的物理學(xué)家--愛因斯坦。他的出現(xiàn)給予了我們啟示--時(shí)間和空間的相對(duì)論。
在那個(gè)傳統(tǒng)的思想認(rèn)識(shí)中，我們的存在完全是一樣的、一致的、統(tǒng)一的，不論時(shí)間和空間�？墒�，愛因斯坦的出現(xiàn)卻讓我們認(rèn)識(shí)到，時(shí)間對(duì)于每一個(gè)人都是不一樣的，空間對(duì)于每一個(gè)人也都是不一樣的。那個(gè)玩笑的比喻這么說，"當(dāng)你同你的熱戀中的情人一起度過兩小時(shí)是如此的快，當(dāng)你在火爐旁烤二十分鐘，你炙熱的感到時(shí)間過得如此的慢。"這是為什么？我們最為重要的是什么，是每天共同承擔(dān)的地球的自轉(zhuǎn)給你帶來的時(shí)間效應(yīng)嗎？不是，是在這個(gè)時(shí)間中的自我感受。你的時(shí)間，你的空間感。你精神所能意識(shí)和達(dá)到理解的你的存在。生活簡(jiǎn)單的在這兩個(gè)維度里運(yùn)行著，你卻在麻木的度過多少個(gè)日日夜夜，一旦當(dāng)你意識(shí)到這個(gè)世界上的時(shí)間和空間對(duì)于你來說不再同別人一樣之后，你的心開始煩亂，開始孤獨(dú)，你的`思想開始思考這些是什么，為什么是這樣。我們能夠解釋的僅僅只有這些，因?yàn)槲覀兩硖幱跁r(shí)間和空間之中，沒有力量去超越它，能夠超越的只有我們自己的思想和精神。
自我，受控于時(shí)間和空間的存在約束，沒有什么理由。我們的時(shí)間不再同于以往，我們有了自己的空間，于是我們開始身處孤獨(dú)，這種約束讓我們?yōu)橹痼@。我們從來沒有像今天一樣孤獨(dú)，失去了那共同的交流時(shí)間和空間之后，我們剩下的時(shí)間是同自己交流，那個(gè)空間里讓我們獨(dú)自一人，沒有聲音、沒有味道、沒有顏色，如同處于真空之中。每一次，我們面對(duì)這樣的空間，我們的時(shí)間完全屬于自己，我們本真的存在在自我的世界里，我們面對(duì)的沒有其他，就是我們自己，我們感受自我，我們思考自我，我們幻想自我，直到最后我們迷失自我。其實(shí)，在邏輯里，我們?cè)诿鎸?duì)自我時(shí)是不會(huì)出現(xiàn)什么問題的，但是我們?yōu)槭裁磿?huì)感到如此狀態(tài)下人的無助？自我的存在如此的真實(shí)之時(shí)我們感受的卻是那另一種狀態(tài)。沒有什么，時(shí)間不能夠證明什么、空間不能夠證明什么，能夠予以解釋的就是那些我們自我不羈的思想和心靈的感悟，我們?nèi)绱四芊衩允ё晕沂且驗(yàn)槲覀兡芊裾J(rèn)識(shí)自我的那段精神意識(shí)。我們需要的就是段難以達(dá)到的理性之光的映照。實(shí)現(xiàn)如此的精神感悟是我們最終的宿求。
三、孤獨(dú)的心靈之源
《精神現(xiàn)象學(xué)》給我的啟示還不是那么的透徹，但是就精神意識(shí)運(yùn)動(dòng)的原則來說我們有的就是那些不為真實(shí)的念頭。什么能夠說明我們認(rèn)識(shí)這個(gè)問題，什么能夠理解我們的思想，我們宿求于哲人的思辨所帶來的智慧之果。
在西方的精神世界里，人同自然和自我分離了。創(chuàng)造上帝的味道就是適應(yīng)人們吃不下現(xiàn)實(shí)的困惑。沒有上帝，現(xiàn)實(shí)的味道太難讓人所接受，有了上帝，在那現(xiàn)實(shí)困惑的大餐中我們能夠容易下咽那些烏七八糟的東西和世事。于是，交出自我的精神是理所當(dāng)然。
在東方，人同自然和自我力求合一。外在的世界就是我們自我的世界，我們面對(duì)什么樣的世界，我們就面對(duì)什么樣的自我，如此的認(rèn)識(shí)需要的就是同自然合一，在自然的規(guī)律中尋求自我的認(rèn)知，沒有消失于自我的精神，因?yàn)樽匀慌c我同在，"吾心即宇宙，宇宙即吾心"。
比較一下，我們的心靈何來孤獨(dú)，是同自我的分離還是同自我于自然合一而來。筆者認(rèn)為，前者的答案是直接的，后者的答案是間接的。分離人類的精神世界和現(xiàn)實(shí)世界必然導(dǎo)致人的分類，我們同時(shí)面對(duì)是現(xiàn)實(shí)和精神自我，在一個(gè)流動(dòng)的過程中將其融合在一起。分類，意味著人開始面對(duì)兩個(gè)分離的靜止世界，悠然而生的是孤獨(dú)。后者，似乎強(qiáng)調(diào)人與自然統(tǒng)一，目的將其二者合于那美妙的一瞬，間接的給予人與自然的幽然同一。我們發(fā)現(xiàn)自然界、認(rèn)識(shí)自然的能力不是取決于我們?nèi)我獾南胂螅浅鲎晕覀兡遣恢欠駵?zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。我們的認(rèn)識(shí)能力限制了我們?cè)趯?duì)自然的認(rèn)識(shí)中所強(qiáng)調(diào)的統(tǒng)一，在我們所不及的認(rèn)知中強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，就意味著自我同現(xiàn)實(shí)分離，終而導(dǎo)致孤獨(dú)產(chǎn)生。
黑格爾給予我如此的啟示。我們不論從現(xiàn)實(shí)還是從精神世界入手來理解這個(gè)世界和我們自身，目的都是一個(gè)，都是那為了最高目標(biāo)不斷地運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)。人類也許在受外界自然控制下最少的領(lǐng)域里--精神中，能夠以自我的那種的運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的本質(zhì)把握，這個(gè)目標(biāo)是能夠?qū)崿F(xiàn)的。但是，問題是，我們面對(duì)的不僅僅是我們自我的精神世界，也不是所有的人都能夠?qū)崿F(xiàn)那艱深的自我認(rèn)識(shí)。往往我們面對(duì)的還是那些無法面對(duì)自我的人。黑格爾所能給予的力量在于一種實(shí)現(xiàn)人類意義解放的條件，為人類尋找的那條絕對(duì)精神的出路看上去那么的困難，但是我們是可以達(dá)到這個(gè)目的的。我們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，能夠想到的也許就是我們精神所能夠面對(duì)的。一旦我們的精神意識(shí)無法面對(duì)我們的世界，我們?nèi)绾文茉诂F(xiàn)實(shí)中認(rèn)識(shí)世界，這個(gè)問題還有待解決，因?yàn)楦鶕?jù)馬克思的勞動(dòng)異化理論，我們將失去真正的自我，而實(shí)現(xiàn)人類虛無的表征，最終實(shí)現(xiàn)人類的毀滅。驚嘆的同時(shí)，我們依然要面對(duì)，我們能夠做的和能夠想的，就是那些我們想到而沒有做到的，我們的精神能力是無限的，我們的現(xiàn)實(shí)能力是有限的。沒有什么能夠阻擋心的自由，沒有什么能夠阻擋人的自由，有的只是那片神意識(shí)里我們所企及不到的失望和淚水。
參考文獻(xiàn)：
[1]黑格爾，《精神現(xiàn)象學(xué)》，上、下冊(cè)[德]商務(wù)印書館，2000年版。
作者簡(jiǎn)介：羅浩，男，上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院哲學(xué)系08級(jí)碩士研究生。
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