讀《人類的終極命運》有感
“如果人有靈魂的話，何必要這個軀殼！但是，如果沒有的話，這個軀殼又有什么用？”
瞿秋白在獄中寫下的這句話，無意中追問了一個人類亙古未解的疑問，那就是：人類是否真有其魂？
或許，“靈魂”可以有另一種表述，比如智慧、心智和意識等等，這是使我們區(qū)別于這世界上其他鳥獸蟲魚的關(guān)鍵之處。然而，這一極其關(guān)鍵，卻又無形無態(tài)的存在，究竟是如何產(chǎn)生的？在未來的某一天，我們是否能掌握其中的奧秘，并以此創(chuàng)造出另一種有智慧的生命？
這，就是這本名為《人類的終極命運》所要探討的問題。
《人類的終極命運》作者：〔英〕喬治·扎卡達(dá)基斯
最初看到這書名時，我不由覺得：嗬，這作者好大的野心，居然妄想在一本書里就談完人類的“終極命運”？
可是，當(dāng)我靜下心來細(xì)細(xì)閱讀之后，我才發(fā)現(xiàn)，這確實不是部空擺架子的泛泛之作，盡管這看上去只是一部探討人工智能的書，但作者卻在其中引申出了對歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、計算機和神經(jīng)科學(xué)等諸多方面的獨到思考，可以說幾乎每隔幾頁就有一個閱讀小高潮，使讀者的對于世界、對于人類的觀念不斷地被刷新。
比如，作者在書中談到：“也許，我們熱衷于制造人工智能來自某種本能的沖動，而不是實際需要�！薄ⅰ盎ㄙM數(shù)十億歐元，投入最頂尖的研究才智和不可勝數(shù)的時間，就為了能造出我們的復(fù)制品，意義何在呢？為什么不干脆找一個人類伙伴談天，讓人類雇員完成工作呢？”
呵呵，看到這里，我不禁恍然發(fā)現(xiàn)，幾乎所有關(guān)于人工智能的作品里，那些獲得了自主意識的AI們，都具有人類的外形和思維方式。這絕對不是一種巧合。
作者將人類的這種想法稱之為“擬人化”思維，這是上古洪荒時期，最原始的一批人類剛剛開始學(xué)會壁畫這類簡單的藝術(shù)時就具有的思想，我們會把山川、大地、森林以及世間的各種飛禽走獸都賦予人格，并想象它們都是具有靈魂和思想的存在，這種思維一直發(fā)展到現(xiàn)在，使得人們產(chǎn)生了想到制造出一個有智慧的人工生命的想法。
與其他一些探討人工智能的作品不同，本書并未局限于“人工智能”的技術(shù)可行性這一議題，而是將視角放到了更為廣闊的“智能”這一領(lǐng)域里，在關(guān)于智能的種種思索中，作者產(chǎn)生了許多許多人們挑戰(zhàn)往常觀念的想法。比如，作者在書中提到，智慧之所以能在宇宙中存在，絕不是一個演化的意外，智力一定是一個更大的目標(biāo)預(yù)設(shè)的種子，而這個目標(biāo)，就是延續(xù)宇宙的.壽命。
按照書中所說，在遙遠(yuǎn)的未來，宇宙會因為熵增而逐漸走向衰亡，在那時，宇宙各個角落的能量都已趨近于均等，沒有了生存所需的能量，一切生命都將不復(fù)存在。在這種情況下，智能存在的唯一形式，只可能是人工的，那是一種有意識的可以自我復(fù)制的機器，而這種智能機械生命存在的終極意義，就是使宇宙殘存的能量能夠取得平衡，從而延續(xù)宇宙的壽命。
像這樣啟示性的觀點，在書中不勝枚舉，而本書令我最為欣賞的一點，就是作者看到了人工智能其實并不只是科學(xué)上的一個技術(shù)難題，它更是一種拷問人類自身的哲學(xué)問題，何為智能？難道僅僅使得機器表現(xiàn)出與人類一樣的反應(yīng)或是思維方式，就能稱其為有智能了嗎？如果不將這些問題思考清楚，也許對于人工智能技術(shù)的種種努力，到最后都不會得到一個令我們滿意的答案。
康德說過：“人不是手段，是目的。”這句話同樣也適用于科技的發(fā)展，我們同樣可以說：“重要的不是科技本身，而是科技的最終意義與目標(biāo)�！北局@一想法，作者在全書的末尾探討了人工智能在未來可能對人類造成的種種改變，比如，作者認(rèn)為倘若強人工智能真的實現(xiàn)，那么現(xiàn)有的基于自由市場的資本主義體系會徹底瓦解，因為具有超強算力的智械會提前演算出市場中的每一個變量，這樣就能使人類的經(jīng)濟一直處于最佳狀態(tài)。
然而，作者同時也提到，隨著隨機性被智能算法所清除，人類原有的價值體系可能也會不復(fù)存在，因為在人類的歷史中，正是因為我們在不斷地犯錯，才使得我們塑造了最為珍視的道德價值，容納錯誤的能力使我們變得包容，讓我們?nèi)リP(guān)懷那些比我們不幸的人。
但是當(dāng)我們擁有了這樣一種極具效率的技術(shù)后，以往對于道德窘境的種種憂慮也許全都會被我們拋在腦后，因為我們安全地知道自己不會再犯錯，但是由此一來，我們反而可能失去了我們作為人類最為珍視的一部分：我們的人性。
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