帶人名的成語(yǔ)
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帶人名的成語(yǔ)
1、毛遂自薦：
毛遂，戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)平原君的門客;薦，推薦，薦舉。毛遂自我推薦。比喻自告奮勇去做某項(xiàng)工作。
西漢·司馬遷《史記·平原君虞卿列傳》：“門下有毛遂者，前，自贊于平原君曰：'遂聞君將合從于楚，約與食客門下二十人偕，不外索。合少一人，愿君即以遂備員而行矣。”
2、班門弄斧：
魯班，春秋時(shí)期魯國(guó)人，著名的木匠。在魯班門前舞弄斧子。比喻在行家面前賣弄本領(lǐng)，不自量力。
唐·柳宗元《王氏伯仲唱和詩(shī)序》：“操斧于班、郢之門，斯強(qiáng)顏耳。”宋·歐陽(yáng)修《與梅圣俞書(shū)》：“昨在真定，有詩(shī)七八首，今錄去，班門弄斧，可笑可笑。”
3、班馬文章：
班，班固;馬，司馬遷。借指文采出眾、影響甚廣的好文章。
4、伯樂(lè)一顧：
比喻受人知遇賞識(shí)。
《戰(zhàn)國(guó)策·燕策二》載：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，蘇代說(shuō)淳于髡，謂人有告伯樂(lè)曰，臣有駿馬欲賣，連三旦立于市，人莫與言;愿子一顧之，請(qǐng)獻(xiàn)一朝之費(fèi)。伯樂(lè)乃環(huán)而視之，去而顧之，一旦而馬價(jià)十倍。
5、伯俞泣杖：
伯俞，亦作伯瑜。漢代人，姓韓，是當(dāng)時(shí)有名的孝子。他為母親體弱打他不疼而傷心，展現(xiàn)了孝順。
漢·劉向《說(shuō)苑·建本》：有一次，伯俞有了過(guò)錯(cuò)，母親用拐杖打他，他竟跪在地上抽抽嗒嗒哭了起來(lái)。母親問(wèn)他：“以前也曾打過(guò)你，沒(méi)有見(jiàn)到你哭，今天卻哭起來(lái)了，莫非你有什么委屈嗎?”伯俞回答說(shuō)：“以前孩兒有了過(guò)錯(cuò)，母親打孩兒時(shí)下杖很重，打得很痛，孩兒雖然皮肉受些苦，心里倒沒(méi)有什么;今天母親打孩兒下杖很輕，不覺(jué)得痛，孩兒知道這是母親年老體弱的緣故，所以傷心落淚。”
6、程門立雪：
程，指程頤。舊指學(xué)生恭敬受教。現(xiàn)比喻尊敬師長(zhǎng)。
《宋史·楊時(shí)傳》：“至是，楊時(shí)見(jiàn)程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見(jiàn)頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢(音zuò)侍立不去。頤既覺(jué)，則門外雪深一尺矣。”
7、才過(guò)屈宋：
屈，屈原;宋，宋玉。才能超過(guò)屈原宋玉，是稱贊一個(gè)人文采出眾。
8、東施效顰：
效，仿效;顰，同矉，蹙眉。原比喻不根據(jù)具體條件，盲目模仿別人，結(jié)果適得其反�，F(xiàn)泛指模仿者的愚蠢可笑。
莊周《莊子·天運(yùn)》：“故西施病心而顰其里，其里之丑人見(jiàn)而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見(jiàn)之，堅(jiān)閉門而不出;貧人見(jiàn)之，挈妻子而去之走。彼知顰美而不知顰之所以美。”
9、逢人說(shuō)項(xiàng)：
項(xiàng)，指唐朝詩(shī)人項(xiàng)斯。遇人便贊揚(yáng)項(xiàng)斯。比喻到處為某人某事吹噓，說(shuō)好話。
唐·楊敬之《贈(zèng)項(xiàng)斯》：“處處見(jiàn)詩(shī)詩(shī)總好，及觀標(biāo)格過(guò)于詩(shī)。平生不解藏人善，到處逢人說(shuō)項(xiàng)斯。”
10、華陀再世：
華佗，古代著名醫(yī)生，醫(yī)術(shù)神奇高明。形容一個(gè)人醫(yī)術(shù)特別高明，就像又一個(gè)華佗一樣。
11、沆瀣一氣：
比喻氣味相投的人連結(jié)在一起。現(xiàn)常表示臭味相投的人勾結(jié)在一起。
宋·錢易《南部新書(shū)·戊集》：“又乾符二年，崔沆放崔瀣，譚者稱座主門生，沆瀣一氣。”
12、江郎才盡：
江郎，指南朝江淹。原指江淹少有文名，晚年詩(shī)文無(wú)佳句。比喻在安逸享樂(lè)中才情減退。
鐘嶸《詩(shī)品》：初，淹罷宣城郡，遂宿冶亭。夢(mèng)一美丈夫，自稱郭璞。謂淹曰：‘我有筆在卿處多年矣，可以見(jiàn)還。’淹探懷中，得五色筆授之。而后為詩(shī)，不復(fù)成語(yǔ)，故世傳江淹才盡。
13、精衛(wèi)填海：
精衛(wèi)，古代神話中的鳥(niǎo)名。精衛(wèi)銜來(lái)木石，決心填平大海。舊時(shí)比喻仇恨極深，立志報(bào)復(fù)。后比喻意志堅(jiān)決，不畏艱難。
《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“炎帝之少女名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。”
14、項(xiàng)莊舞劍，意在沛公：
比喻說(shuō)話和行動(dòng)的真實(shí)意圖別有所指。
《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：樊噲?jiān)唬?ldquo;今日之事何如?”良曰：“甚急!今者項(xiàng)莊拔劍舞，其意常在沛公也。”
15、夸父逐日：
夸父，古傳說(shuō)中的.人名�？涓钙疵汾s太陽(yáng)。比喻人有大志，也比喻不自量力。
《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：夸父與日逐走，入日;渴，欲得飲，飲于河、渭;河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
16、孟母三遷：
孟軻的母親為選擇良好的環(huán)境教育孩子，多次遷居。以防他學(xué)壞。“孟母三遷”成為后世母親重視子女教育的典型，影響至今。
17、墨翟悲絲：
春秋、戰(zhàn)國(guó)之際的思想家，人稱墨子。墨子見(jiàn)染絲者而嘆曰：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。五入為五色，不可不慎也。非獨(dú)染絲，治國(guó)亦然。”此作墨翟悲絲，通稱悲染。
18、女媧補(bǔ)天：
神話故事，伏羲的妹妹女媧煉五色石補(bǔ)天。形容改造天地的雄偉氣魄和大無(wú)畏的斗爭(zhēng)精神。
19、庖丁解牛：
庖丁，名叫丁的廚師;解，肢解分割。比喻經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。
據(jù)《莊子·養(yǎng)生主》載，庖丁為文惠君解牛時(shí)，“奏刀騞然，莫不中音”，文惠君贊嘆其技藝之妙。庖丁釋刀云：平生宰牛數(shù)千頭，而今宰牛時(shí)全以神運(yùn)，目“未嘗見(jiàn)全牛”，刀入牛身若“無(wú)厚入有間”而游刃有余。因此牛刀雖已用了十九年，而其鋒利仍“若新發(fā)於硎”。后常用“庖丁解牛”作為神妙的技藝的典型。
20、期期艾艾：
形容口吃的人吐辭重復(fù)，說(shuō)話不流利。常來(lái)形容人口吃。
這句成語(yǔ)是由“期期”和“艾艾”結(jié)合而來(lái)的。“期期”見(jiàn)于《史記·張丞相列傳》：“臣口不能言，然臣期期知其不可。陛下雖欲廢太子，臣期不奉詔。”“艾艾”見(jiàn)于《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》：“鄧艾口吃，語(yǔ)稱‘艾……艾’。”
21、孫康映雪：
晉人孫康刻苦讀書(shū)的故事。后用為刻苦奮斗的典故。
《藝文類聚》卷二：“孫康家貧，常映雪讀書(shū)，清介，交游不雜。”
22、吳下阿蒙：
吳下，現(xiàn)江蘇長(zhǎng)江以南;阿蒙：指居處吳下一隅的呂蒙。比喻人學(xué)識(shí)尚淺。
《三國(guó)志·吳書(shū)·呂蒙傳》注引《江表傳》：初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)!”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪!但當(dāng)涉獵，見(jiàn)往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤?孤常讀書(shū)，自以為大有所益。”蒙乃始就學(xué)。及魯肅過(guò)尋陽(yáng)，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙!”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見(jiàn)事之晚乎!”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。
23、愚公移山：
比喻堅(jiān)持不懈地改造自然和堅(jiān)定不移地進(jìn)行斗爭(zhēng)。
戰(zhàn)國(guó)列御寇《列子·湯問(wèn)》：“雖我之死，有子存焉;子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平?”
24、塞翁失馬，焉知非福：
比喻一時(shí)雖然受到損失，也許反而因此能得到好處。也指壞事在一定條件下可變?yōu)楹檬�。�?ldquo;塞翁失馬，安知非福”。
《淮南子·人間訓(xùn)》：“近塞上之人有善術(shù)者，馬無(wú)故亡而入胡。人皆吊之。其父曰：‘此何遽不為福乎?’居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之。…故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測(cè)也。”
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