全國(guó)新課標(biāo)語(yǔ)文背誦默寫
01、荀子《勸學(xué)》以蚯蚓為例，論證了為學(xué)必須鍥而不舍，堅(jiān)持不懈；同篇中與之相反的例證是“ ， ， ”。（蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也）
02、荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，必須用禮義來(lái)矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí)�！靶詯赫摗笔擒髯由鐣�(huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn)，他在《勸學(xué)》中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問(wèn)題在文中對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句是“ ”。（學(xué)不可以已）
03、荀子《勸學(xué)》中用比喻說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，可以提高的句子是“ ， ， ； ， ， ”。（青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水）
04、荀子《勸學(xué)》中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過(guò)烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復(fù)原了，說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，還可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)的'語(yǔ)句是“ ， ， ”。（雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也）
05、荀子《勸學(xué)》中作者采用對(duì)比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)照，以增強(qiáng)文字的說(shuō)服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒，用劣馬與好馬進(jìn)行對(duì)比以說(shuō)理的句子是“ ， ； ， ”。（騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍）
06、《勸學(xué)》中從反面設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重在積累，如果不注重積累，便無(wú)法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)的句子是“ ， ； ， ”。（故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海）
07、《勸學(xué)》中作者連用“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個(gè)比喻，從見(jiàn)、聞、陸、水等方面闡明了在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說(shuō)明人借助學(xué)習(xí)，就能彌補(bǔ)自己的不足，取得更顯著的成效。最后由此得出結(jié)論“ ， ”。（君子生非異也，善假于物也）
08、荀子《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)專一，如果不專一，便會(huì)像螃蟹一樣，一無(wú)所成的句子是“ ， ， ”。（蟹六跪而二鰲，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也）
09、《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！闭撌隽藢W(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，在荀子的《勸學(xué)》中，也有一句直接提到了學(xué)與思的關(guān)系的句子是“ ， ”。（吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也）
10、荀子《勸學(xué)》中以雕刻為喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持，說(shuō)明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就的句子是“ ， ”。（鍥而不舍，金石可鏤）
11、荀子《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專一，并且從正面設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專一也會(huì)有所成的句子是“ ， ， ， ”。（蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也）
12、《勸學(xué)》中連用了“冰，水為之而寒于水”等五個(gè)比喻，論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己，從不同的角度和側(cè)面來(lái)闡述“ ”的觀點(diǎn)。（學(xué)不可以已）
13、孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，又說(shuō)：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也。”荀子在《勸學(xué)》中提出“ ”的觀點(diǎn)，繼承并發(fā)展了孔子對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。而韓愈在《師說(shuō)》中干脆否定了孔子“生而知之者”的觀點(diǎn)，他說(shuō)“ ， ？”（學(xué)不可以已/人非生而知之者，孰能無(wú)惑）
14、劉禹錫詩(shī)云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波。”和荀子《勸學(xué)》中的“青， ， �！�
都表達(dá)出學(xué)生可以超過(guò)老師或后人超過(guò)前人的思想。（取之于藍(lán)，而青于藍(lán)）
15、“ ， ”，通過(guò)“木”于“金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。（故木受繩則直，金就礪則利）
16、荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的。“金”要鋒利，需“就礪”；人要改造成為“知明而行無(wú)過(guò)”的君子，就要“ ”�？梢�(jiàn)，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。（博學(xué)而日三省乎己）
17、荀子《勸學(xué)》中“ ， ”強(qiáng)調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。（吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也）
18、“ ”是說(shuō)君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什么不同，然而最終卻超過(guò)一般人，是因?yàn)椤?”。說(shuō)明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理。（君子生非異也/善假于物也）
19、古代詩(shī)文中，有許多借助描寫“風(fēng)雨”來(lái)抒發(fā)情感的的名句。而荀子《勸學(xué)》中則用“ ， ”來(lái)形象論述積累的重要性。（積土成山，風(fēng)雨興焉）
20、儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述了積累的重要性�！独献印分姓f(shuō)“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下�！避髯釉凇秳駥W(xué)》中說(shuō)“ ， ”。（故不積跬步，無(wú)以至千里）
21、“ ， ”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”的“用心一”和螃蟹雖有六跪而二螯，然“ ， ”形成鮮明對(duì)比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專一，才能獲得成功。（蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)/非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者， 用心躁也）
22、人們常說(shuō)，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的“ ”這句話印證了這句話。（學(xué)不可以已）
23、韓愈《師說(shuō)》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與荀子《勸學(xué)》中的“ ， ， ”觀點(diǎn)相同。（青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)）
24、荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)，君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的兩個(gè)句子是“ ， ”。（君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣）
25、《勸學(xué)》開(kāi)篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“ ”。在后面又闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是“ ， ； ， ”。（學(xué)不可以已/鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤）莊子《逍遙游》
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