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書法美學(xué)節(jié)選閱讀練習(xí)
探尋書法美學(xué)意象差異的形成原因，應(yīng)該追溯到時代美學(xué)潮流。六朝書法家多為門閥士族，以登臨山水、留戀詩酒之余為書，耳聞絲竹管弦、郎儂唱和的靡靡艷歌，目睹山明水秀、鳥語花香的綺麗風(fēng)光，再將所感受到的社會風(fēng)貌和自然景物亦即客觀事物的優(yōu)美形象融入書法，自然“以流美為能”；唐人自北朝以來歷經(jīng)戰(zhàn)火兵禍之亂，整個社會長期存在的金戈鐵馬的尚武精神熏陶熔鑄了大批有名或無名的書法家的美學(xué)思想。他們與關(guān)隴健兒朝夕相處（或書法家本人就是其中一員），對后者那種質(zhì)樸豪放的性格和威武強(qiáng)健的形象久已耳濡目染，加之習(xí)見深峻的山澤，廣闊的原野，天蒼蒼，野茫茫，胡馬嘶風(fēng)，悲笳動月，旌旗耀目，佛像凌空，其闊大的氣勢、粗獷線條、強(qiáng)勁的節(jié)奏、豪邁的風(fēng)度、威嚴(yán)的姿態(tài)，經(jīng)過形象思維的感受、提煉而融入書法藝術(shù)，自然會使傳統(tǒng)的書法形象脫胎換骨，面目一新，而形成唐代書法特有之雄峻堅(jiān)實(shí)的風(fēng)格。初唐時代審美興趣重心的回歸，更促使了唐代書法家自主意識的穎露和唐代書法美學(xué)模式的建立。當(dāng)然，打破六朝權(quán)威的迷信，并不意味著對江南先進(jìn)文明與文化遺產(chǎn)的全面排斥和簡單否定。如張懷瓘對右軍各體書法，還以推崇居多，僅就草書、章書二體提出異議，可見還是以繼承為主。但這勇敢的不同意見卻如春雷驚蟄，向世人宣告著美學(xué)領(lǐng)域的復(fù)蘇。“若所見與諸子雷同，則何煩所論？……見與不見，一也。”這種以其標(biāo)新立異驚世駭俗令人茅塞頓開的美學(xué)鑒賞與批評標(biāo)準(zhǔn)，振奮著昔日不遺余力地推崇六朝模式今朝卻非打破六朝框架不能求得自身之發(fā)展的唐人精神，鼓勵和引導(dǎo)著唐人向那似乎已由前人走得爛熟其實(shí)還是尚未可知的領(lǐng)域去開拓和探索。
根據(jù)原文對書法美學(xué)意象差異形成的最根本原因表述準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ）
A．書法家出身背景不同，六朝書法家多為門閥士族，唐朝書法家多與關(guān)隴健兒有聯(lián)系。
B．書法家的美學(xué)主張不同，六朝書法家“以流美為能”，唐朝書法家推崇雄峻堅(jiān)實(shí)的美。
C．書法家所處的社會背景不同，不同的社會背景影響了書法家的美學(xué)思想。
D．后世書法家追求一種標(biāo)新立異驚世駭俗的美學(xué)鑒賞與批評標(biāo)準(zhǔn)。
下列對“初唐時代審美興趣重心的回歸”這句話的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．初唐的審美思想出現(xiàn)對柔糜香軟醉生夢死的南朝之風(fēng)的揚(yáng)棄，轉(zhuǎn)而崇尚雄峻堅(jiān)實(shí)的壯美風(fēng)格。
�。拢跆频膶徝浪枷虢�(jīng)歷了一段對南朝之風(fēng)的背離之后，又走上繼承其風(fēng)韻和美的傳統(tǒng)之路。
Ｃ．初唐的審美思想打破六朝權(quán)威迷信，走出靡靡艷歌式的框架，崇尚質(zhì)樸豪放和威武強(qiáng)健。
D．初唐的審美思想融入了時代內(nèi)涵，向那似乎已由前人走得爛熟其實(shí)還是尚未可知的領(lǐng)域去開拓和探索。
根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．社會生活是影響書法家的審美思想，影響其不同審美風(fēng)格形成的重要因素．
B．張懷瓘對王羲之各體書法的評價不是一個孤立現(xiàn)象，而是整個社會審美思潮的一種體現(xiàn)。
C．張懷瓘對王羲之各體書法的評價，敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)，具有振醒沉悶，開啟審美思想新的一頁的意義。
D．唐人為了求得自身發(fā)展，不惜標(biāo)新立異驚世駭俗，徹底否定六朝審美范式，走自己的創(chuàng)新 之路。
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