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散樂(lè)-古代的歌舞百戲
散樂(lè)百戲是中國(guó)古代由傳統(tǒng)民間音樂(lè)、技藝發(fā)展而成的多種藝術(shù)和娛樂(lè)表演品種的泛稱(chēng)。大體包括歌舞、器樂(lè)、角抵、武術(shù)、雜技、魔術(shù)以及雜劇等，范圍因時(shí)而略異；表演場(chǎng)所，先秦以宮廷為中心，南北朝時(shí)開(kāi)始擴(kuò)展到寺廟，宋代進(jìn)一步擴(kuò)展到城市瓦肆。散樂(lè)百戲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，先秦時(shí)已奠基，以后綿延不斷，正史、詩(shī)賦、筆記等記載甚多。下面是小編精心整理的散樂(lè)—古代的歌舞百戲，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
散樂(lè)即古代的百戲和雜戲，它是由周代的民間樂(lè)舞發(fā)展而成的曲藝、雜耍和音樂(lè)結(jié)合成的一種節(jié)目。在中國(guó)至六朝（五世紀(jì)）末為止稱(chēng)百戲或雜技，隋朝以后才稱(chēng)為散樂(lè)。唐代年間與唐樂(lè)一起傳入日本。
散樂(lè)是隋唐時(shí)期重要的藝術(shù)表演形式之一，據(jù)史書(shū)記載，在南北朝以后，散樂(lè)與百戲?yàn)橥x詞。包括雜技、武術(shù)、幻術(shù)、滑稽表演、歌舞戲、參軍戲等形式在內(nèi)的樂(lè)舞雜技表演的總稱(chēng)。它較大程度上概括了民間表演藝術(shù)的所有形式。
遼宋金時(shí)期皆有散樂(lè)。散樂(lè)即百戲，它包含著各種民間音樂(lè)的新因素。宋灌圃耐得翁《都城紀(jì)勝》載：“散樂(lè)傳學(xué)，教坊十三部”，內(nèi)容更為繁多，系指篳篥、大鼓、杖鼓、箏、琵琶、方響、拍板、笙、笛、舞旋、雜劇、參軍、歌板諸項(xiàng)目。散樂(lè)中的歌舞表演圖象多有發(fā)現(xiàn)。如河南禹縣白沙宋墓壁畫(huà)散樂(lè)圖。中間有一女舞者。樂(lè)隊(duì)十人，所奏樂(lè)器為笙、篳篥、排簫、琵琶、橫笛、拍板、大鼓、腰鼓等。此墓有北宋哲宗元符二年（1099）地券，墓主人趙大翁是兼營(yíng)工商業(yè)的地主。此畫(huà)對(duì)面壁上繪趙大翁夫婦正對(duì)坐觀(guān)賞散樂(lè)表演。
舞樂(lè)屬于貴族，散樂(lè)則是庶民藝能，相對(duì)于莊重典雅的音樂(lè)來(lái)說(shuō)是一種自由通俗之音樂(lè)。散樂(lè)的散是散位、散官的散，宋王溥的《唐會(huì)要》散樂(lè)一條中記載：“散樂(lè)，歷代有之，其名不一，非部伍之聲，俳優(yōu)（模仿）、歌舞、雜奏（歌舞），總謂之百戲，跳鈴、擲劍、透梯（爬梯子）、戲繩（跳繩子）、緣桿（爬桿）……窟礧子及幻術(shù)等等。”散樂(lè)很早就與我國(guó)固有的民俗演藝結(jié)合，成為孕育后代能樂(lè)、能狂言、木偶凈琉璃、歌舞伎的母胎，因此在藝能史上具有重要意義。散樂(lè)的故鄉(xiāng)是西域，因其內(nèi)容多是雜技、魔術(shù)、幻術(shù)、歌舞等，因此容易超越地區(qū)和語(yǔ)言。
【擴(kuò)展】
歷史溯源
漢、北魏、隋、唐、宋各代尤盛，元、明、清時(shí)期，由于成熟的戲曲吸收了很多散樂(lè)百戲技藝，同時(shí)這些技藝獨(dú)立發(fā)展時(shí)又有了各種專(zhuān)稱(chēng)，因此以散樂(lè)百戲泛稱(chēng)記載的資料相對(duì)減少。
傳說(shuō)夏桀時(shí)已有倡優(yōu)侏儒為奇?zhèn)ブ畱颍瑺�漫之樂(lè)。史載，周代已有扶盧（攀緣矛柄）、弄丸（兩手耍擲數(shù)彈丸）。秦二世時(shí)在甘泉宮“作角抵優(yōu)俳之觀(guān)”，可能規(guī)模甚大。散樂(lè)一詞的最早記載見(jiàn)于《周禮·春官宗伯》卷第二十四，指郊野人民之樂(lè)舞，可能和上述一類(lèi)內(nèi)容有關(guān)。
漢代始用百戲一詞，也常用角抵，泛指多種技藝。東漢張衡所撰《西京賦》，對(duì)百戲有相當(dāng)詳盡的描繪，其內(nèi)容有：
①歌唱奏樂(lè)的化裝表演──“總會(huì)仙倡，戲豹舞羆，白虎鼓瑟，蒼龍吹篪。女蛾坐而長(zhǎng)歌，聲清暢而委蛇；洪涯立而指麾，披毛羽之□□”；
②角抵和有故事情節(jié)的角抵《東海黃公》；
�、垭s技“尋□”（竿戲）、“沖狹”（鉆圈）、“燕濯”（跳越水盤(pán)）、“跳丸劍”、“走索”、“吞刀”、“吐火”；
�、芪湫g(shù)“扛鼎”、“胸突□鋒”、筋斗、弓箭；以及馬戲、馴獸、魔術(shù)等等。
上述內(nèi)容除尚無(wú)雜劇等項(xiàng)目外，從性質(zhì)上說(shuō)又大體包括了后世常見(jiàn)的各種散樂(lè)百戲類(lèi)別。在非音樂(lè)性表演中，百戲是用俗樂(lè)伴奏的，如《后漢書(shū)·仲長(zhǎng)統(tǒng)列傳》提到“目極角抵之觀(guān)，耳窮鄭衛(wèi)之聲”。東漢《漢官典職》有“鐘磬并喝”，“黃門(mén)鼓吹三通”配合百戲的記載。
以上還可以從各種百戲畫(huà)像石、陶俑等文物得到證實(shí)，如山東沂南東漢（或魏晉）墓中室東壁百戲畫(huà)像石就有伴奏樂(lè)隊(duì)圖像，使用樂(lè)器有豎笛、排簫、竽、塤、瑟、小鼓、鐸、編鐘、編磬、建鼓等。
漢代，曾以盛大的百戲演出招待外國(guó)使節(jié)賓客和邊陲少數(shù)民族人士。流風(fēng)所及，甚至富有的庶民之家也有“倡優(yōu)奇變之樂(lè)”。
三國(guó)至南北朝時(shí)期，百戲繼續(xù)發(fā)展。南北朝時(shí)期始用“雜技”一詞，有的還“撰合大曲，更為鐘鼓之節(jié)”，配合演出。北魏時(shí)期洛陽(yáng)寺廟百戲甚盛。
隋唐時(shí)期，散樂(lè)百戲的范圍繼續(xù)擴(kuò)大，包括了出現(xiàn)不久的新品種歌舞戲，與龜茲樂(lè)、河西胡樂(lè)等盛行于世。
宋金時(shí)期，市民文藝興起，城市瓦肆中的百戲品種更為繁多，不但有影戲、雜劇，甚至可以包括說(shuō)經(jīng)、演史等等，細(xì)目可達(dá)一百數(shù)十種。尤可注意的是北宋雜劇、金院本、傀儡戲等等戲曲萌芽形式的興起、盛行和繁衍。
如北宋時(shí)期汴梁搬演雜劇《目連救母》，從七月初七直到十五盛況始終不衰。南宋《都城紀(jì)勝》載：“散樂(lè)傳學(xué)教坊十三部，唯以雜劇為正色。”可見(jiàn)雜劇在散樂(lè)中的重要地位。
宋代文獻(xiàn)中散樂(lè)和百戲兩個(gè)概念逐漸分離：散樂(lè)常指音樂(lè)、歌舞和雜劇等；百戲則常指角抵和雜技等。如上述“散樂(lè)傳學(xué)教坊十三部”中，就有10部指器樂(lè)和歌唱，另外3部是舞旋色、雜劇色和參軍色，而并不包括角抵和雜技等。有時(shí)，“散樂(lè)”一詞還用來(lái)專(zhuān)指其藝人。
在伴奏樂(lè)器方面，唐代《通典》卷一百四十六樂(lè)六載：“散樂(lè)，用橫笛一，拍板一，腰鼓三�！薄稑�(lè)府雜錄》鼓架部包括歌舞戲和其他多種散樂(lè)百戲，所用樂(lè)器為笛、拍板、答鼓（即腰鼓）、兩杖鼓。山西稷山縣馬村金代段氏墓群4號(hào)墓的雜劇磚雕，其伴奏樂(lè)器有橫笛、□篥、拍板、腰鼓和大鼓 5種。北宋宮廷教坊的鼓笛部用三色笛、拍板和杖鼓 3種（《宋史》卷一百四十二）。山西洪洞縣明應(yīng)王殿元雜劇壁畫(huà)中的樂(lè)器為橫笛、拍板和大鼓3種。以上5種史料在樂(lè)器品種方面是相同或近似的。
由此可以判斷，從唐代散樂(lè)經(jīng)宋金雜劇到元雜�。ㄓ绕湓诒狈降貐^(qū)），在音樂(lè)上是有著淵源繼承關(guān)系的。
散樂(lè)百戲在發(fā)展過(guò)程中曾受到西域等地的影響，并曾傳播到日本等國(guó)家。
發(fā)展
對(duì)于“散樂(lè)”、“百戲”、“角抵”這些名詞，治戲曲史者大都習(xí)用如常。但是，這些名詞的具體指涉在不同的歷史時(shí)段卻發(fā)生過(guò)變異，這不妨作為問(wèn)題提出來(lái)討論。
散樂(lè)起源于周代，原指民間樂(lè)舞。《周禮》“春官宗伯第三”說(shuō)：“旄人掌教舞散樂(lè)，舞夷樂(lè)�！编嵭⒃唬骸吧�(lè)，野人為樂(lè)之善者，若今黃門(mén)倡矣，自有舞。夷樂(lè)，四夷之樂(lè)，亦皆有聲歌及舞�！薄吨芏Y》的“旄人掌教舞散樂(lè)”指的是樂(lè)種；鄭玄的“散樂(lè)，野人為樂(lè)之善者”，其“散樂(lè)”是指樂(lè)人的身份。這里涉及兩個(gè)問(wèn)題：一是周代“散樂(lè)”的具體指涉，二是鄭玄以東漢黃門(mén)倡去注解周代散樂(lè)，是否合適。
對(duì)于鄭注，唐代賈公彥疏為：“……云‘散樂(lè)，野人為樂(lè)之善者’，以其不在官之員內(nèi)，謂之為‘散’，故以為野人為樂(lè)善者也。云‘若今黃門(mén)倡矣’者，漢倡優(yōu)之人，亦非官樂(lè)之內(nèi)，故舉以為說(shuō)也�！编嵭f(shuō)，周代的“散樂(lè)”是指野人中之善于樂(lè)者，就好象東漢的黃門(mén)倡。究竟哪方面象東漢的黃門(mén)倡呢？賈公彥認(rèn)為鄭玄是從樂(lè)人的編制上說(shuō)的，“野人”即庶人，平民，它與都邑之士、朝客相對(duì)，因而“散樂(lè)”即指那些不在官員的編制之內(nèi)的在野之人；因而所謂的“若今黃門(mén)倡”，即是指散樂(lè)不在“官樂(lè)之內(nèi)”。宋代郭茂倩的《樂(lè)府詩(shī)集》卷五六舞曲歌辭《散樂(lè)附》的題解為我們提供了另一種認(rèn)識(shí)漢代散樂(lè)和黃門(mén)鼓吹的角度。題解說(shuō)：“《周禮》曰：‘旄人教舞散樂(lè)。’鄭康成云：‘散樂(lè)，野人為樂(lè)之善者，若今黃門(mén)倡�！础稘h書(shū)》所謂黃門(mén)名倡丙強(qiáng)、景武之屬是也。漢有黃門(mén)鼓吹，天子所以宴群臣。然則雅樂(lè)之外，又有宴私之樂(lè)焉。《唐書(shū)·樂(lè)志》曰：‘散樂(lè)者，非部伍之聲，俳優(yōu)歌舞雜奏�！鼻宕鷮O詒讓把這一意思更加明朗化，他認(rèn)為賈公彥把“散樂(lè)”之“散”理解為“冗散”，是不正確的。孫氏認(rèn)為，《周禮》此處所涉及的是雜樂(lè)，取其“亞次雅樂(lè)之義”；所謂“若今黃門(mén)倡”，是從音樂(lè)的性質(zhì)上說(shuō)的，“此黃門(mén)倡，即習(xí)黃門(mén)鼓吹者，非雅樂(lè)，故鄭引以況散樂(lè)也�！睉�(yīng)該說(shuō)，孫氏的理解是正確的。這也為我們理解漢代黃門(mén)鼓吹樂(lè)的俗樂(lè)性質(zhì)提供了佐證。
“百戲”為雜樂(lè)雜技的總稱(chēng)。它起于秦代。在漢代，它與“散樂(lè)”成了同義詞。杜佑《通典》在引述漢代蔡質(zhì)《漢儀》關(guān)于“舍利獸從西方來(lái)”的記述之后說(shuō)：“如是雜變，總名百戲�！毙靾�(jiān)等《初學(xué)記》引梁元帝《纂要》說(shuō)：“古艷曲有北里、靡靡、激楚結(jié)風(fēng)、陽(yáng)阿之曲。又有百戲，起于秦漢。有魚(yú)龍蔓延、高絙鳳皇、安息五案、都盧尋橦、丸劍、戲車(chē)、山車(chē)、興云、動(dòng)電、跟掛、腹旋、吞刀、履索、吐火、激水、轉(zhuǎn)石、嗽霧、扛鼎、象人、怪獸、含利之戲�！惫弧稑�(lè)府詩(shī)集》說(shuō)：“秦漢已來(lái)，又有雜伎，其變非一，名為百戲，亦總謂之散樂(lè)。自是歷代相承有之。”這些都是唐、宋人的推斷，他們用“百戲”去指稱(chēng)散樂(lè)。百戲作為娛樂(lè)形式，起源于秦代，但“百戲”一詞的最早出現(xiàn)則在漢代。
角抵戲的最早源頭是周代的角力游戲�！抖Y記·月令》說(shuō)：“孟冬之月……天子乃命將講武，習(xí)射御，角力�！鼻宕鷮O希旦的集釋說(shuō)：“此即《周禮》‘冬大閱’之禮也。春治兵，夏茇舍，秋振旅，冬大閱，皆所以習(xí)武事也，而唯冬之大閱為盛，《左傳》所謂‘三時(shí)務(wù)農(nóng)，一時(shí)講武’也。角力，角擊刺之技勇。習(xí)射御以講車(chē)乘之武，角力以講步卒之武�！苯橇εc射御是“武事”的一部分，都是農(nóng)閑時(shí)的“軍事演習(xí)”。劉昭在解釋《后漢書(shū)》的“乘之”時(shí)引《禮記·月令》的話(huà)，并引盧植的注解：“角力，如漢家乘之，引關(guān)蹋踘之屬也�！毕鄬�(duì)于真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，射御與角力具有模擬的性質(zhì)，由模擬而游戲，是水到渠成的事情。角抵戲即由此而生。
具體說(shuō)來(lái)，角抵起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。據(jù)董說(shuō)《七國(guó)考》所引《漢武故事》，“內(nèi)庭常設(shè)角抵戲。角抵者，六國(guó)時(shí)人所造也。或曰角抵，楚人造�！鼻卮慕堑謶蛏鯙槭⑿�，秦二世即嗜好之�！妒酚洝氛f(shuō)：“是時(shí)二世在甘泉，方作觳抵優(yōu)俳之觀(guān)。”可見(jiàn)秦代的角抵戲已經(jīng)與優(yōu)俳發(fā)生了關(guān)聯(lián)，秦二世是在上林苑的甘泉宮觀(guān)賞角抵戲的，其場(chǎng)面規(guī)模應(yīng)該不小。恐怕秦代的角抵戲已不僅僅是伎藝射御之較量游戲。班固《漢書(shū)·刑法志》說(shuō)：“春秋之后，滅弱吞小，并為戰(zhàn)國(guó)，稍增講武之禮，以為戲樂(lè)，用相夸視。而秦更名角抵，先王之禮沒(méi)于淫樂(lè)中矣�！苯堑謶蛑燎卮殉闪艘环N“淫樂(lè)”形式。
漢初曾罷角抵戲。至漢武帝，則復(fù)盛，比秦代可謂有過(guò)之而無(wú)不及。武帝廣開(kāi)上林苑，穿昆明池，建千門(mén)萬(wàn)戶(hù)之宮，設(shè)酒池肉林以饗四夷之客。歐陽(yáng)詢(xún)《藝文類(lèi)聚》引《漢武故事》說(shuō)：“未央庭中，設(shè)角抵戲，享外國(guó)，三百里內(nèi)觀(guān)，角抵者，使角力相觸也，其云雨雷電，無(wú)異于真，畫(huà)地為川，聚石成山，倏忽變化，無(wú)所不為�！卑础稘h武故事》的解釋?zhuān)涞蹠r(shí)的角抵戲，已經(jīng)是“云雨雷電，無(wú)異于真，畫(huà)地為川，聚石成山，倏忽變化，無(wú)所不為”。角抵戲已經(jīng)是大量吸收了魚(yú)龍曼延等“姊妹藝術(shù)”�！妒酚洝氛f(shuō)：“是時(shí)上（指漢武帝——引者）方數(shù)巡狩海上，乃悉從外國(guó)客，大都多人則過(guò)之，散財(cái)帛以賞賜，厚具以饒給之，以覽示漢富厚焉。於是大觳抵，出奇戲諸怪物，多聚觀(guān)者，行賞賜，酒池肉林，令外國(guó)客遍觀(guān)各倉(cāng)庫(kù)府藏之積，見(jiàn)漢之廣大，傾駭之。及加其眩者之工，而觳抵奇戲歲增變，甚盛益興，自此始�！边@里的角抵已經(jīng)是“奇戲諸怪物”�！稘h書(shū)》說(shuō)：武帝元封“三年春，作角抵戲，三百里內(nèi)皆觀(guān)�！痹饬辍跋模⿴熋裼^(guān)角抵于上林平樂(lè)館”。這是三百里內(nèi)皆能觀(guān)賞到的宏大規(guī)模的角抵戲。顏師古引文穎注：“名此樂(lè)為角抵者，兩兩相當(dāng)角力，角技藝射御，故名角抵，蓋雜技樂(lè)也。巴俞戲、魚(yú)龍蔓延之屬也。漢后更名平樂(lè)觀(guān)”。文穎把角抵戲與百戲聯(lián)系起來(lái)，指出漢代的角抵戲即與巴俞戲、魚(yú)龍曼延是同類(lèi)的娛樂(lè)。陳旸說(shuō)得更加明確：“角者，角其伎也。兩兩相當(dāng)，角及伎藝射御也。蓋雜伎之總稱(chēng)云�！薄稘h書(shū)·西域傳》說(shuō)：“自是之后，明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈于后宮，蒲梢、龍文、魚(yú)目、汗血之馬充于黃門(mén)，鉅象、師子、猛犬、大雀之群食于外囿。殊方異物，四面而至。于是廣開(kāi)上林，穿昆明池，營(yíng)千門(mén)萬(wàn)戶(hù)之宮，立神明通天之臺(tái)，興造甲乙之帳，落以隨珠和璧，天子負(fù)黼依，襲翠被，馮玉幾，而處其中。設(shè)酒池肉林以饗四夷之客，作《巴俞》都盧、海中《碭極》、漫衍魚(yú)龍、角抵之戲以觀(guān)視之。及賂遺贈(zèng)送，萬(wàn)里相奉，師旅之費(fèi)，不可勝計(jì)。”據(jù)顏師古注，《巴俞》指巴俞之樂(lè)，乃巴州、渝州等邊緣地區(qū)的樂(lè)舞。巴俞之人“勁銳善舞”，曾從漢高祖定三秦有功。高祖喜觀(guān)其舞，因令樂(lè)人習(xí)之，于是朝廷中便有《巴俞》之樂(lè)。所謂“漫衍”，即張衡《西京賦》所說(shuō)的“巨獸百尋，是為漫延”，也即是人扮成百尋之長(zhǎng)的巨獸。所謂“魚(yú)龍”，“為舍利之獸，先戲于庭極，畢乃入殿前激水，化成比目魚(yú)，跳躍漱水，作霧障日，畢，化成黃龍八丈，出水敖戲于庭，炫耀日光�！�
和帝時(shí)期的李尤曾寫(xiě)下著名的《平樂(lè)觀(guān)賦》。平樂(lè)觀(guān)乃漢代表演大型綜藝娛樂(lè)節(jié)目角抵戲的主要場(chǎng)所，李尤此賦寫(xiě)的是東漢洛陽(yáng)的平樂(lè)觀(guān)，它展現(xiàn)了角抵戲的“秘戲連敘”的情形：“戲車(chē)高橦，馳騁百馬，連翩九仞，離合上下�；蛞择Y騁，覆車(chē)顛倒。烏獲扛鼎，千鈞若羽。吞刃吐火，燕躍烏跱。陵高履索，踴躍旋舞。飛丸跳劍，沸渭回?cái)_。巴渝隈一，逾肩相受。有仙駕雀，其形蚴虬。騎驢馳射，狐兔驚走。侏儒巨人，戲謔為耦。禽鹿六駁，白象朱首。魚(yú)龍曼延，嵔（左山右延）山阜。龜螭蟾蜍，挈琴鼓缶�！倍鴱埡鈩t以“角觝之妙戲”總領(lǐng)所有的散樂(lè)百戲。至此，角抵戲發(fā)生了巨大的變化，成了百戲的代稱(chēng)，它已經(jīng)與“講武之禮”沒(méi)有什么關(guān)系，而成了一種綜合性更強(qiáng)的大型雜技幻術(shù)表演。
由于漢代的角抵戲已經(jīng)不是“兩兩相角”的簡(jiǎn)單角力游戲，而是規(guī)模宏大的綜藝表演，因而它的耗資便是巨大的。于是，當(dāng)后世帝王意識(shí)到國(guó)家財(cái)政危機(jī)的時(shí)候，就會(huì)有“去角抵，減樂(lè)府”之舉措。
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