西晉過后是哪個(gè)朝代
東晉是門閥士族政治，與北方的五胡十六國(guó)并存，這一歷史時(shí)期又稱東晉十六國(guó)。以下是小編為您整理的西晉過后是哪個(gè)朝代相關(guān)資料，歡迎閱讀！
西晉
西晉（265年—317年），是中國(guó)歷史上三國(guó)時(shí)期之后的統(tǒng)一王朝，首都洛陽。從晉武帝建國(guó)開始，傳四帝，國(guó)祚51年，與后來的東晉合稱晉朝。 西晉是魏晉南北朝長(zhǎng)期分裂時(shí)期中的短暫統(tǒng)一，所謂“曇花一現(xiàn)”。
三國(guó)末期，司馬懿與司馬師、司馬昭二子都是曹魏權(quán)臣。司馬昭死后，其子司馬炎于265年取代曹魏建立新政權(quán)，改國(guó)號(hào)為晉， 定都洛陽。晉280年滅孫吳，結(jié)束了三國(guó)鼎立的分裂局面，重新統(tǒng)一中國(guó)。據(jù)現(xiàn)代學(xué)者推測(cè)，永康元年（公元300年）中國(guó)人口恢復(fù)至3500萬人，形成“太康盛世”的局面。
西晉時(shí)期面臨的外部局勢(shì)是大量游牧部落內(nèi)遷，關(guān)中和涼州的外族已占當(dāng)?shù)厝丝谝话�，這些外族被世族收作奴婢 。 滅吳后，西晉舉國(guó)沉浸在奢侈腐敗的氣象之中。晉武帝出身世族，其家族經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展，早就形成龐大的集團(tuán)，政風(fēng)黑暗，貪贓枉法，賄賂風(fēng)行， 為西晉亡國(guó)和五胡十六國(guó)埋下伏筆。八王之亂后西晉元?dú)獯髠瑑?nèi)遷的諸民族乘機(jī)舉兵，造成五胡亂華的局面，大量百姓與世族開始南渡。313年晉愍帝遷都長(zhǎng)安，316年長(zhǎng)安失守，西晉滅亡。次年，皇族司馬睿在建康稱帝，史稱東晉。
西晉時(shí)期以仿鑄造青銅器的高溫?zé)频那啻陕劽�。西晉的文化程度也很高，名醫(yī)王叔和著有《脈經(jīng)》，地理學(xué)家裴秀編有《禹貢地域圖》，史學(xué)名著《三國(guó)志》由陳壽所著。
西晉過后是哪個(gè)朝代
東晉。
東晉是由西晉宗室司馬睿南遷后建立起來的政權(quán)，建都洛陽的西晉覆亡，史稱東晉，此外，史書中又仿東漢稱中漢，稱東晉為中晉，寓以晉室中興之意；又東晉統(tǒng)治地區(qū)大部分在江東，古稱江左，因此以江左代指東晉。
東晉曾多次試圖北伐，但由于內(nèi)部不團(tuán)結(jié)，除了最后篡晉的劉裕取得一定成果外，其余都無建樹。祖逖本有希望恢復(fù)舊土，但他被司馬睿挾制，郁郁而終�；笢氐谋狈t被慕容垂擊敗。太元八年（383年），前秦苻堅(jiān)率兵南侵，東晉宰相謝安力主抗擊，派謝石謝玄率軍，在淝水之戰(zhàn)大獲全勝，苻堅(jiān)只身逃回北方，南北分立之勢(shì)從此而成。后有桓玄叛亂，廢安帝，自立為天子，后為大將劉裕所平，擁恭帝，然大權(quán)落裕。
元熙二年（420年），宋公劉裕廢除晉安帝，建立劉宋，東晉滅亡，中國(guó)歷史進(jìn)入南北朝時(shí)期。
名稱
司馬睿在建康建立政權(quán)形式的時(shí)間實(shí)際是在311年，當(dāng)時(shí)西晉處于崩潰邊緣，但沒有明確滅亡。東晉建立的時(shí)間一般被視為司馬睿稱帝的時(shí)間，東晉政權(quán)維持了長(zhǎng)期的偏安統(tǒng)治， 疆域大體上局限于淮河、長(zhǎng)江流域以南。相應(yīng)地，北方基本處于分裂狀態(tài)，先后出現(xiàn)了16個(gè)“能建邦命氏成為戰(zhàn)國(guó)者”的國(guó)，故將該時(shí)期泛稱為十六國(guó)或者五胡十六國(guó)，而與東晉合稱即所謂東晉十六國(guó)。
文化
文學(xué)藝術(shù)
東晉偏安江南，在另一方面東晉在文學(xué)上卻有一定成就，各類詩文歌賦都大盛于東晉。著名的文學(xué)家，有謝靈運(yùn)、陶淵明、王羲之等人，也流行了駢文。著名的中國(guó)四大民間傳說之一的梁山伯與祝英臺(tái)的故事背景也發(fā)生在東晉時(shí)代。
東晉雖非中國(guó)史上政權(quán)強(qiáng)盛的時(shí)期，卻為文學(xué)、藝術(shù)極興盛的時(shí)代。首都建康成為文化中心，吸引許多東南亞、南亞的佛教僧侶及商人前來。西元三三八年所鑄造模仿罽賓的佛教模型，為今日所知最早的鎏金銅佛像。中國(guó)史上最具影響力的書法家王羲之活躍于此時(shí)期。東晉的陶器形式較西晉時(shí)期創(chuàng)新。南京富貴山曾挖掘出此時(shí)期的墓穴，根據(jù)史料記載，此處為東晉皇室墓葬的地點(diǎn)。
東晉在文學(xué)上卻有一定成就，各類詩詞歌賦都大盛于東晉。著名的文學(xué)家，有謝靈運(yùn)、陶淵明、王羲之等人。而在繪畫、書法方面也有頗杰出的成就，如顧愷之的畫作，王羲之的書法，都有很高藝術(shù)價(jià)值。著名的中國(guó)四大民間傳說之一的梁山伯與祝英臺(tái)的故事背景也發(fā)生在會(huì)稽。
繪畫方面，東晉顧愷之善繪仕女山水，務(wù)求傳神，史稱"畫圣"。他所繪的《女史箴圖》，強(qiáng)調(diào)人物在眼神的悟?qū)εc手勢(shì)的搭配。衣飾襟帶的飄舉，身上衣裳的鼓起，似有"氣"環(huán)繞全身，達(dá)到中國(guó)繪畫最高評(píng)價(jià)“氣韻生動(dòng)”。傳為顧愷之所繪的《洛神賦圖》亦有相同水準(zhǔn)。至于山水畫仍處于圖案階段，尚未生動(dòng)，至南朝方有起色。
書法方面，東晉王羲之的《十七帖》、王獻(xiàn)之的《鴨頭丸帖》。介于楷草之間的行書，書寫簡(jiǎn)易且流暢，著名有王羲之的《喪亂帖》、《蘭亭序》
思想
由于東晉統(tǒng)治者安于江南，不以恢復(fù)中原為意，門閥大族致力于南方的莊園經(jīng)營(yíng)。北方大族及大量漢族人口遷徙江南，使得江南的名士與渡江的中原人士有了更多的交流機(jī)會(huì)，促進(jìn)了社會(huì)文化的.發(fā)展。自曹魏以來，中國(guó)的文學(xué)發(fā)展一直處于大步前進(jìn)的時(shí)期，其中以東晉年間的文人最為著名。東晉出現(xiàn)了山水詩人謝靈運(yùn)、田園詩人陶淵明等人，他們對(duì)舊體詩作出改革，為將來隋、唐的詩文盛世創(chuàng)造了前提條件。在社會(huì)生產(chǎn)上，北方的手工業(yè)技術(shù)與南方的技術(shù)相互融合，使東晉的手工業(yè)水平比西晉有了大幅度的提高。南下的北方農(nóng)民和土著農(nóng)民辛勤勞動(dòng)，開辟南方廣大的山澤荒野，促進(jìn)了江南的開發(fā)，促進(jìn)了長(zhǎng)江流域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
東晉時(shí)期，放蕩的行為稍微收斂，但清談之風(fēng)因?yàn)槌?quán)貴提倡而盛行不衰。當(dāng)時(shí)世族生活優(yōu)裕，多喜于名山古剎、別墅湖畔優(yōu)談玄理，成為社交活動(dòng)。朝廷及世族忽略具體事務(wù)，終日暢談玄理，形成茍且頹廢的價(jià)值觀，導(dǎo)致東晉朝廷逸于偏安。由于佛教?hào)|傳，許詣、孫綽將佛學(xué)加入清談，與玄學(xué)互相激湯。若干僧侶也加入清談，傳達(dá)佛學(xué)，例如竺法護(hù)、道林等人。不過仍然有人反對(duì)清談，大多為寒族。如西晉斐頠、江敦、范寧，東晉應(yīng)詹、陶侃、卞壺等人，范寧甚至著有“王何論”，嚴(yán)厲批評(píng)何晏、王弼二人。但清談仍歷久不衰，直到隋朝方衰，唐朝中期終止。
宗教
當(dāng)時(shí)東晉流行清談，于是僧侶就藉由清談將佛理傳播給士大夫，使佛教得以在南方傳播。其中以支道林最擅長(zhǎng)談玄。南北佛教到后來形成不同學(xué)風(fēng)，北方重行業(yè)，崇尚禪學(xué)、律學(xué)及凈土信仰。南方重義理、注重在涅盤佛性的探討。東晉晚期時(shí)，慧遠(yuǎn)擅長(zhǎng)儒學(xué)，力謀佛、玄、儒融合，促使佛教中國(guó)化，最后成為凈土宗的祖師之一�；圻h(yuǎn)還提倡譯經(jīng)，與北方名僧鳩摩羅什交流譯本。法顯是中國(guó)首位西行求法的僧侶，他于399年自長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)西域抵北天竺、獅子國(guó)及中天竺。取得梵本戒律后，414年經(jīng)海路返抵建康。他與名僧大量翻譯經(jīng)文，并將旅途見聞寫成《佛國(guó)記》，成為研究西域及印度史地的重要作品。
東晉初期，道教的架構(gòu)、章法尚未形成，直到東晉中期發(fā)生改革，才形成組織化的宗教體制。當(dāng)時(shí)北方道教注重功德及道規(guī)，南方則注重經(jīng)法及義理。受到佛教散播的刺激，道教加速吸取儒玄思想，豐富本身理論。煉丹術(shù)盛行，深化相關(guān)理論。
東晉時(shí)，葛洪結(jié)合神仙學(xué)說與道術(shù)理論，并加入煉丹等理論，整合道教理論。他所著的《抱樸子》，外篇論時(shí)局與道德，內(nèi)篇?jiǎng)t論道家學(xué)論和煉丹、養(yǎng)生之道。楊羲、許謐及許翽著《上清經(jīng)》，最后發(fā)展成上清派，主張簡(jiǎn)化修行力法，貶斥房中術(shù)，以存神為主。葛洪孫葛巢甫又著《靈寶經(jīng)》，后來也發(fā)展成靈寶派。該派以符籙科教為主，受到上清派影響，也提倡簡(jiǎn)化修行、"仙道貴生，無量度人"。道教對(duì)文學(xué)、藝術(shù)多有貢獻(xiàn)。例如描述神仙之游的《游仙詩》，歷代道教的神仙畫。道教的煉丹及養(yǎng)生術(shù)包含了化學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)等，對(duì)科技的發(fā)展具有貢獻(xiàn)。
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