閱讀理解與解析
翻閱我國傳統(tǒng)的典籍可以發(fā)現(xiàn),“法治”一詞很早就出現(xiàn)了。從這些古代典籍對“法”的論斷中,可以看出,我國從法產(chǎn)生的初始階段,提到法,即與“刑”“罰”相關(guān),注重的就是法的約束和懲治作用,而并非側(cè)重于它的保障和促進(jìn)作用。
歷史上的法家,基于對這樣的“法”的認(rèn)識,基于對人性惡的認(rèn)識,提出的“法治”的一整套國家治理方式,終究是君王統(tǒng)治約束臣民的工具。這樣的“法治”,雖也有“刑過不避大臣,賞善不遺匹夫”(韓非子),“同功者,同賞;同罪者,同罰”(管仲),“王子犯法與庶民同罪”(商鞅)的公平與正義,但仍不入人心。
一向推崇忠恕與仁愛的中華民族,對法治是心存避諱的。百姓在內(nèi)心深處仍然寄希望于“青天大老爺”主持公道,而不是依賴于統(tǒng)治階層所頒布的法律。“青天大老爺”折射出的傳統(tǒng)文化心理,也正是賢人政治的典型體現(xiàn)。也正因如此,我國的“法治”常被“人治”所代替,也因此多受詬病。
中國當(dāng)前守法現(xiàn)狀,仍處在源于功利主義和恐懼懲戒的階段,還遠(yuǎn)未達(dá)到更高層級的法治信仰。提到“法”,多的是內(nèi)心的畏懼,少的是信仰上的遵從。很多人面對規(guī)則制度首先想到的不是去遵守而是去突破。在中國這樣一個由“禮不下庶人、刑不上大夫”的封建等級社會一步步走來的國度,能夠?qū)崿F(xiàn)由“人治”向“法治”的轉(zhuǎn)變,還有漫長的路。
法律的權(quán)威源自人民內(nèi)心擁護(hù)和真誠信仰。人民權(quán)益要靠法律保障,法律權(quán)威要靠人民維護(hù)。必須弘揚(yáng)社會主義法治精神,建設(shè)社會主義法治文化,增強(qiáng)全社會厲行法治的積極性和主動性,形成守法光榮、違法可恥社會氛圍,使全體人民都成為社會主義法治的忠實崇尚者、自覺遵守者、堅定捍衛(wèi)者。
這是直接從中國民眾思想最深處切入,是對中國傳統(tǒng)法治思想進(jìn)行精準(zhǔn)號脈之后開出的藥方。讓法治成為信仰,這是從最根本上推行法治的途徑。這一美好愿景的實現(xiàn),固然需要國家機(jī)器的體系化運(yùn)行,更需要每個公民思想深處對法治進(jìn)行深度思索。對于當(dāng)代中國來說,社會主義法治化的實現(xiàn),將是一個“換了人間”的新氣象。
先秦法家集大成者韓非子曾有過這樣的論斷:“國無常強(qiáng),無常弱。奉法者強(qiáng),則國強(qiáng);奉法者弱,則國弱!逼浔疽饩褪牵粋國家的強(qiáng)弱富貧不是一成不變的。如果奉行法治,國家就會富強(qiáng);如果背棄法治,國家就會貧弱。堅持法治,是我們實現(xiàn)強(qiáng)國之夢的重要保障。
1.下列表述,不符合文意的一項是
A.歷史上的法家很早就提出了“法治”的主張,但卻一直難入人心。
B.法家認(rèn)為人性本惡,法的作用應(yīng)該是對種種惡行進(jìn)行約束和懲治。
C.中華文化講究忠恕與仁愛,相比“法治”,中國人更崇尚賢人政治。
D.中國古代的法治并非為保證公平和正義,百姓也不相信它能替自己主持公道。
2.下列對文章內(nèi)容的理解,不正確的一項是
A.法律的權(quán)威不是體現(xiàn)在讓民眾感到畏懼上,更不應(yīng)讓民眾總想去突破它。
B.要想改變中國傳統(tǒng)法治思想的弊病,必須使“法”成為人民真誠的信仰。
C.中國當(dāng)前正處于由“人治”向“法治”的轉(zhuǎn)變中,這需要所有公民的參與。
D.中國現(xiàn)階段法律的制定仍源于功利主義,法律的作用仍重在震懾和懲戒。
3.下列表述,能反映對“法治”追求的一項是
A.中國每年都有數(shù)百萬人在上訪的道路上奔波,希望能夠為自己陳述冤屈或求得幫助。
B.儒家主張“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”,提倡統(tǒng)治者要以身作則,嚴(yán)于律己。
C.春秋時期鄭國執(zhí)政子產(chǎn)把法律條文鑄到鼎上,公布于眾,令國民周知這是國家常用的法律。
D.《竇娥冤》中竇娥被殺前發(fā)下三樁誓愿,以抗議判決的不公,向世人證明自己的清白。
閱讀答案
1.D(“并非”、“不相信”表述太絕對。)
2.D(“功利主義”“恐懼和懲戒”是“中國當(dāng)前的守法現(xiàn)狀”,不是法律的制定。)
3.C (A.“上訪”的思想根源是找“青天大老爺”,是“告御狀”,屬典型的“人治”思想;B.強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者個人的人格魅力,是“賢人政治”;D.三樁誓愿是對天地鬼神的信仰,而不是對法律的信仰。)
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