閱讀理解與解析
翻閱我國傳統(tǒng)的典籍可以發(fā)現(xiàn)，“法治”一詞很早就出現(xiàn)了。從這些古代典籍對“法”的論斷中，可以看出，我國從法產(chǎn)生的初始階段，提到法，即與“刑”“罰”相關(guān)，注重的就是法的約束和懲治作用，而并非側(cè)重于它的保障和促進(jìn)作用。
歷史上的法家，基于對這樣的“法”的認(rèn)識，基于對人性惡的認(rèn)識，提出的“法治”的一整套國家治理方式，終究是君王統(tǒng)治約束臣民的工具。這樣的“法治”，雖也有“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（韓非子），“同功者，同賞；同罪者，同罰”（管仲），“王子犯法與庶民同罪”（商鞅）的公平與正義，但仍不入人心。
一向推崇忠恕與仁愛的中華民族，對法治是心存避諱的。百姓在內(nèi)心深處仍然寄希望于“青天大老爺”主持公道，而不是依賴于統(tǒng)治階層所頒布的法律。“青天大老爺”折射出的傳統(tǒng)文化心理，也正是賢人政治的典型體現(xiàn)。也正因如此，我國的“法治”常被“人治”所代替，也因此多受詬病。
中國當(dāng)前守法現(xiàn)狀，仍處在源于功利主義和恐懼懲戒的階段，還遠(yuǎn)未達(dá)到更高層級的法治信仰。提到“法”，多的是內(nèi)心的畏懼，少的是信仰上的遵從。很多人面對規(guī)則制度首先想到的不是去遵守而是去突破。在中國這樣一個由“禮不下庶人、刑不上大夫”的封建等級社會一步步走來的國度，能夠?qū)崿F(xiàn)由“人治”向“法治”的轉(zhuǎn)變，還有漫長的路。
法律的權(quán)威源自人民內(nèi)心擁護(hù)和真誠信仰。人民權(quán)益要靠法律保障，法律權(quán)威要靠人民維護(hù)。必須弘揚(yáng)社會主義法治精神，建設(shè)社會主義法治文化，增強(qiáng)全社會厲行法治的積極性和主動性，形成守法光榮、違法可恥社會氛圍，使全體人民都成為社會主義法治的忠實崇尚者、自覺遵守者、堅定捍衛(wèi)者。
這是直接從中國民眾思想最深處切入，是對中國傳統(tǒng)法治思想進(jìn)行精準(zhǔn)號脈之后開出的藥方。讓法治成為信仰，這是從最根本上推行法治的途徑。這一美好愿景的實現(xiàn)，固然需要國家機(jī)器的體系化運(yùn)行，更需要每個公民思想深處對法治進(jìn)行深度思索。對于當(dāng)代中國來說，社會主義法治化的實現(xiàn)，將是一個“換了人間”的新氣象。
先秦法家集大成者韓非子曾有過這樣的論斷：“國無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)，則國強(qiáng)；奉法者弱，則國弱�！逼浔疽饩褪牵粋�國家的強(qiáng)弱富貧不是一成不變的。如果奉行法治，國家就會富強(qiáng)；如果背棄法治，國家就會貧弱。堅持法治，是我們實現(xiàn)強(qiáng)國之夢的重要保障。
1．下列表述，不符合文意的一項是
A．歷史上的法家很早就提出了“法治”的主張，但卻一直難入人心。
B．法家認(rèn)為人性本惡，法的作用應(yīng)該是對種種惡行進(jìn)行約束和懲治。
C．中華文化講究忠恕與仁愛，相比“法治”，中國人更崇尚賢人政治。
D．中國古代的法治并非為保證公平和正義，百姓也不相信它能替自己主持公道。
2．下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項是
A．法律的權(quán)威不是體現(xiàn)在讓民眾感到畏懼上，更不應(yīng)讓民眾總想去突破它。
B．要想改變中國傳統(tǒng)法治思想的弊病，必須使“法”成為人民真誠的信仰。
C．中國當(dāng)前正處于由“人治”向“法治”的轉(zhuǎn)變中，這需要所有公民的參與。
D．中國現(xiàn)階段法律的制定仍源于功利主義，法律的作用仍重在震懾和懲戒。
3．下列表述，能反映對“法治”追求的一項是
A．中國每年都有數(shù)百萬人在上訪的道路上奔波，希望能夠為自己陳述冤屈或求得幫助。
B．儒家主張“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，提倡統(tǒng)治者要以身作則，嚴(yán)于律己。
C．春秋時期鄭國執(zhí)政子產(chǎn)把法律條文鑄到鼎上，公布于眾，令國民周知這是國家常用的法律。
D．《竇娥冤》中竇娥被殺前發(fā)下三樁誓愿，以抗議判決的不公，向世人證明自己的清白。
閱讀答案
1．D（“并非”、“不相信”表述太絕對。）
2．D（“功利主義”“恐懼和懲戒”是“中國當(dāng)前的守法現(xiàn)狀”，不是法律的制定。）
3．C （A．“上訪”的思想根源是找“青天大老爺”，是“告御狀”，屬典型的“人治”思想；B．強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者個人的人格魅力，是“賢人政治”；D．三樁誓愿是對天地鬼神的信仰，而不是對法律的信仰。）
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