特點(diǎn)：
一,上下聯(lián)字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相同.除有意空出某字的位置以達(dá)到某種效果外,上下聯(lián)字?jǐn)?shù)必須相同.
二,對(duì)應(yīng)位置詞性相同.動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞,形容詞對(duì)形容詞,數(shù)量詞對(duì)數(shù)量詞,副詞對(duì)副詞,而且相對(duì)的詞必須在相對(duì)的位置上.
三,要平仄相合,音調(diào)和諧.按韻腳來分,上聯(lián)韻腳應(yīng)為仄聲,下聯(lián)韻腳應(yīng)為平聲,謂之“仄起平收.
四,節(jié)奏相應(yīng),就是上下聯(lián)停頓的地方必須一致.
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起源
歷史探源
楹聯(lián)者,對(duì)仗之文學(xué)也.這種語(yǔ)言文字的平行對(duì)稱,與哲學(xué)中所謂“太極生兩儀”,即把世界萬(wàn)事萬(wàn)物分為相互對(duì)稱的陰陽(yáng)兩半,在思維本質(zhì)上極為相通.因此,我們可以說,中國(guó)楹聯(lián)的哲學(xué)淵源及深層民族文化心理,就是陰陽(yáng)二元觀念. 陰陽(yáng)二元論,是古代中國(guó)人世界觀的基礎(chǔ).以陰陽(yáng)二元觀念去把握事物,是古代中國(guó)人思維方法.這種陰陽(yáng)二元的思想觀念淵源甚遠(yuǎn),《易經(jīng)》 春聯(lián)習(xí)俗中的卦象符號(hào),即由陰陽(yáng)兩爻組成,《易傳》謂：“一陰一陽(yáng)之謂道.”老子也說：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和.”(《老子》第42章.)荀子則認(rèn)為：“天地合而萬(wàn)物生,陰陽(yáng)合而變化起.”(《荀子·禮論》)《黃老帛書》則稱：“天地之道,有左有右,有陰有陽(yáng).”這種陰陽(yáng)觀念,不僅是一種抽象概念,而且廣泛地浸潤(rùn)到古代中國(guó)人對(duì)自然界和人類社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)和解釋中.《周易·序卦傳》“有天地然后有萬(wàn)物,有萬(wàn)物然后有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后有禮儀有所措.”《易傳》中,分別以各種具體事物象征陰陽(yáng)二爻.陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風(fēng)、水、澤、花、黑白、柔順等;與此相對(duì)應(yīng),陽(yáng)則代表乾、天、男、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等.這種無所不在的陰陽(yáng)觀念,深入到了漢民族的潛意識(shí)之中,從而成為一種民族的集體無意識(shí).而陰陽(yáng)觀念表現(xiàn)在民族心理上,重要的特征之一,就是對(duì)以“兩”、“對(duì)”的形式特征出現(xiàn)的事物的執(zhí)著和迷戀
語(yǔ)言尋根
一副標(biāo)準(zhǔn)的楹聯(lián),它最本質(zhì)的特征是“對(duì)仗”.當(dāng)它用口頭表達(dá)時(shí),是語(yǔ)言對(duì)仗,當(dāng)它寫出來時(shí),是文字對(duì)仗.語(yǔ)言對(duì)仗的含義是什么呢?通常我們提到要求字?jǐn)?shù)相等、詞性相對(duì)、平仄相拗、句法相同這四項(xiàng),四項(xiàng)中最關(guān)鍵的是字?jǐn)?shù)相等和平仄相拗,這里的字?jǐn)?shù)相等,不同于英語(yǔ)的“單詞數(shù)”相等,其實(shí)質(zhì)上是“音節(jié)”相等.即一個(gè)音節(jié)對(duì)應(yīng)一個(gè)音節(jié).在英語(yǔ)中,單詞“car”與“jeep”在數(shù)量上是相等的,但音節(jié)不相等.而漢語(yǔ)“kǎchē”與“jīpǔ”,數(shù)量相等又音節(jié)相等.漢語(yǔ)之所以能實(shí)現(xiàn)“音節(jié)”相等,是因?yàn)闈h語(yǔ)是以單音節(jié)為基本單位的語(yǔ)言.音節(jié)、語(yǔ)素、文字三位一體.漢語(yǔ)每個(gè)音節(jié)獨(dú)立性強(qiáng),都有確定的長(zhǎng)度和音調(diào),音調(diào)古有平、上、去、入四聲,今有陽(yáng)平、陰平、上聲、去聲四聲,皆分平仄兩大類.平對(duì)仄即謂相拗.這樣,漢語(yǔ)的語(yǔ)素與語(yǔ)素之間(即字與字之間)就能建立起字?jǐn)?shù)相等、平仄相諧的對(duì)仗關(guān)系.而英語(yǔ)中,即使事物的名稱、概念能夠相對(duì),單詞的數(shù)量和詞性能夠相對(duì),兩個(gè)句子的句式能夠相對(duì),但其音節(jié)長(zhǎng)短不一,獨(dú)立性弱,可自由拼讀,又無聲調(diào),故無法相對(duì).楹聯(lián)大多數(shù)是寫成文字,并且很多時(shí)候還要書寫、懸掛或鐫刻在其它建筑物或器物上.因此,楹聯(lián)對(duì)仗的第二層即是所謂文字相對(duì).文字相對(duì)意味著楹聯(lián)不僅是語(yǔ)言藝術(shù),又是裝飾藝術(shù).作為裝飾藝術(shù)的一副楹聯(lián),要求整齊對(duì)稱,給人一種和諧對(duì)稱之美.漢字又恰好具備實(shí)現(xiàn)整齊對(duì)稱的條件,它是以個(gè)體方塊形式而存在的,方方正正,整整齊齊,在書寫中各自占有相等的空間位置.它具有可讀性,又具可視性.其方塊構(gòu)形,既有美學(xué)的原則,又包含著力學(xué)的要求.它無論是橫寫與豎排,都能顯得疏密有致,整齊美觀.而英文呢,它是拼音文字,每個(gè)單詞長(zhǎng)短不一,只表音,不表義,更無可視性,只能橫排,不能豎排,無法從形體上實(shí)現(xiàn)真正的對(duì)稱. 下面試舉兩個(gè)意思相同的中英文對(duì)偶句進(jìn)行比較,以進(jìn)一步說明為何只有漢語(yǔ)才有真正的對(duì)仗,而英文和其他拼音文字則不能.
其它說法
對(duì)聯(lián)起源秦朝,古時(shí)稱為桃符.關(guān)于我國(guó)最早的楹聯(lián),譚蟬雪先生在《文史知識(shí)》1991年第四期上撰文指出,我國(guó)最早的楹帖出現(xiàn)在唐代.她以莫高窟藏經(jīng)洞出土的卷號(hào)為斯坦因0610號(hào)敦煌遺書為據(jù)：
歲日：三陽(yáng)始布,四序初開.
福慶初新,壽祿延長(zhǎng).
又：三陽(yáng)回始,四序來祥.
福延新日,慶壽無疆.
立春日：銅渾初慶墊,玉律始調(diào)陽(yáng).
五福除三禍,萬(wàn)古□(殮)百殃.
寶雞能僻(辟)惡,瑞燕解呈祥.
立春□(著)戶上,富貴子孫昌.
又：三陽(yáng)始布,四猛(孟)初開.
□□故往,逐吉新來.
年年多慶,月月無災(zāi).
雞□辟惡,燕復(fù)宜財(cái).
門神護(hù)衛(wèi),厲鬼藏埋.
門書左右,吾儻康哉!
《聲調(diào)譜》作者趙執(zhí)信明確指出：“兩句為聯(lián),四句為絕(句),始于六朝,元(原)非近體.”王夫之說,對(duì)聯(lián)源于律詩(shī)的說法,好比“斷頭刖足,殘人生理”------《清詩(shī)話》
對(duì)聯(lián)源于中國(guó)文字語(yǔ)音的對(duì)稱性,出現(xiàn)應(yīng)該在周朝以前,造紙術(shù)和書法的發(fā)展,使對(duì)聯(lián)成為獨(dú)立文體.
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發(fā)展
但從文學(xué)史的角度看,楹聯(lián)系從古代詩(shī)文辭賦中的對(duì)偶句逐漸演化、發(fā)展而來.這個(gè)發(fā)展過程大約經(jīng)歷了三個(gè)階段：
對(duì)偶階段
時(shí)間跨度為先秦、兩漢至南北朝. 在我國(guó)古詩(shī)文中,很早就出現(xiàn)了一些比較整齊的對(duì)偶句.流傳至今的幾篇上古歌謠已見其濫觴.如“鑿井而飲,耕田而食”、“日出而作,日入而息”之類.至先秦兩漢,對(duì)偶句更是屢見不鮮. 《易經(jīng)》卦爻辭中已有一些對(duì)偶工整的`文句,如：“渺能視,跛能履.”(《履》卦“六三”)、“初登于天,后入于地.”(《明夷》卦“上六”)《易傳》中對(duì)偶工整的句子更常見,如：“仰以觀于天文,俯以察于地理.”(《系辭下傳》)、“同聲相應(yīng),同氣相求,水流濕,火就燥,云從龍,風(fēng)從虎……則各從其類也.”(乾·文言傳)
成書于春秋時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》,其對(duì)偶句式已十分豐富.劉麟生在《中國(guó)駢文史》中說：“古今作對(duì)之法,《詩(shī)經(jīng)》中殆無不畢具”.他例舉了正名對(duì)、同類對(duì)、連珠對(duì)、雙聲對(duì)、疊韻對(duì)、雙韻對(duì)等各種對(duì)格的例句.如：“青青子衿,悠悠我心.”(《鄭風(fēng)·子衿》)、“山有扶蘇,隰有荷花.”(《鄭風(fēng)·山有扶蘇》)《道德經(jīng)》其中對(duì)偶句亦多.劉麟生曾說：“《道德經(jīng)》中裁對(duì)之法已經(jīng)變化多端,有連環(huán)對(duì)者,有參差對(duì)者,有分字作對(duì)者.有復(fù)其字作對(duì)者.有反正作對(duì)者.”(《中國(guó)駢文史》如：“信言不美,美言不信.善者不辯,辯者不善.”(八十一章)、“獨(dú)立而不改,周行而不殆.”(二十二章) 再看諸子散文中的對(duì)偶句.如：“滿招損,謙受益.”(《尚書·武成》)、“乘肥馬,衣輕裘.”《論語(yǔ)·雍也》)、“君子坦蕩蕩,小人常戚戚.”(《論語(yǔ)·述而》)等等. 辭賦興起于漢代,是一種講究文采和韻律的新興文學(xué)樣式.對(duì)偶這種具有整齊美、對(duì)比美、音樂美的修辭手法,開始普遍而自覺地運(yùn)用于賦的創(chuàng)作中.如司馬相如的《子虛賦》中有：“擊靈鼓,起烽燧;車按行,騎就隊(duì).”
駢偶階段
駢體文起源于東漢的辭賦,興于魏晉,盛于南北朝.駢體文從其名稱即可知,它是崇尚對(duì)偶,多由對(duì)偶句組成的文體.這種對(duì)偶句連續(xù)運(yùn)用,又稱排偶或駢偶.劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》評(píng)價(jià)駢體文是“儷采百字之偶,爭(zhēng)價(jià)一句之奇.”初唐王勃的《滕王閣序》一段為例：
時(shí)維九月,序?qū)偃?潦水盡而寒潭清,煙光凝而暮山紫.儼驂騑于上路,訪風(fēng)景于崇阿.臨帝子之長(zhǎng)洲,得仙人之舊館.層巒聳翠,上出重霄;飛閣流丹,下臨無地.鶴汀鳧渚,窮島嶼之縈回;桂殿蘭宮,即岡巒之體勢(shì).
披繡闥,俯雕甍,山原曠其盈視,川澤盱其駭矚.閭閻撲地,鐘鳴鼎食之家;舸艦迷津,青雀黃龍之軸.云銷雨霽,彩徹區(qū)明.落霞與孤鶩齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色.漁舟唱晚,響窮彭蠡之濱;雁陣驚寒,聲斷衡陽(yáng)之浦.
全都是用對(duì)偶句組織,其中“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色”更是千古對(duì)偶名句.這種對(duì)偶句是古代詩(shī)文辭賦中對(duì)偶句的進(jìn)一步發(fā)展,它有如下三個(gè)特點(diǎn)：一是對(duì)偶不再是純作為修辭手法,已經(jīng)變成文體的主要格律要求.駢體文有三個(gè)特征,即四六句式、駢偶、用典,此其一.二是對(duì)偶字?jǐn)?shù)有一定規(guī)律.主要是“四六”句式及其變化形式.主要有：四字對(duì)偶,六字對(duì)偶,八字對(duì)偶,十字對(duì)偶,十二字對(duì)偶.三是對(duì)仗已相當(dāng)工巧,但其中多有重字(“之、而”等字),聲律對(duì)仗未完全成熟.
律偶階段
律偶,格律詩(shī)中的對(duì)偶句.這種詩(shī)體又稱近體詩(shī),正式形成于唐代,但其溯源,則始于魏晉.曹魏時(shí),李登作《聲類》十卷,呂靜作《韻集》五卷,分出清、濁音和宮、商、角、徵、羽諸聲.另外,孫炎作《爾雅音義》,用反切注音,他是反切的創(chuàng)始人.一般的五、七言律詩(shī),都是八句成章,中間二聯(lián),習(xí)稱頷聯(lián)和頸聯(lián),必須對(duì)仗,句式、平仄、意思都要求相對(duì).這就是標(biāo)準(zhǔn)的律偶.舉杜甫《登高》即可見一斑：
風(fēng)急天高猿嘯哀,渚清沙白鳥飛回.
無邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來.
萬(wàn)里悲秋常作客,百年多病獨(dú)登臺(tái).
艱難苦恨繁雙鬢,潦倒新停濁酒杯.
這首詩(shī)的頜聯(lián)和頸聯(lián),“無邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來.”“萬(wàn)里悲秋常作客,百年多病獨(dú)登臺(tái)”對(duì)仗極為工穩(wěn).遠(yuǎn)勝過駢體文中的駢偶句.除五、七言律詩(shī)外,唐詩(shī)中還有三韻小律、六律和排律,中間各聯(lián)也都對(duì)仗.
律偶也有三個(gè)特征：一是對(duì)仗作為文體的一種格律要求運(yùn)用;二是字?jǐn)?shù)由駢偶句喜用偶數(shù)向奇數(shù)轉(zhuǎn)化,最后定格為五、七言;三是對(duì)仗精確而工穩(wěn),聲律對(duì)仗已成熟.
二字對(duì)
春花對(duì)秋月
漢賦對(duì)楚辭
書山對(duì)學(xué)海
紅玉對(duì)丹瑤
三字對(duì)
水底月對(duì)鏡中花
孫行者對(duì)豬八戒
水簾洞對(duì)花果山
飛鳥盡對(duì)良弓藏
四字對(duì)
青山不老對(duì)綠水長(zhǎng)流
山清水秀對(duì)地杰人靈
東南西北對(duì)春夏秋冬
百花齊放對(duì)百家爭(zhēng)鳴